стійке групове поселення землеробів на певній території, а також форма їх гуртожитку.
Сільські суспільства в раннє середньовіччя
При усій вразливості старовинної історіографічної теорії, яка проголошувала сільську громаду пізнього середньовіччя реліктом доісторичного аграрного комунізму, важко засумніватися в тому, що спільне життя на землі здавна об'єднувала хліборобів, об'єднувала їх в локальні співтовариства. А тим часом подібні свідоцтва в leges barbarorum, записах права варварських королівств, - на кшталт знаменитого титулу «Салического закону» «Про переселенців», де йдеться про право сусідів перешкодити переселенню чужака в межі їх Д.ні і про нехтуванні цього права королем, - рідкісні і випадкові. Правилом є - в наведеному прикладі імпліцитне - ігнорування leges структур сільського гуртожитку, і те ж саме слід зауважити з приводу пізніших пам'яток німецької героїчної поезії та міфології. Садиба (Будинок) і домогосподар з його безпосередніми правами і обов'язками по відношенню до короля і одноплемінникам - ось найбільш зрима основа публічно-правового та етно-культурного існування варварської Європи, і в зв'язку з цим майже нічого не чути про Д.не.
Про неї розповідають «Пристрасті св. Сави », мученика, що загинув жертвою гонінь на християн у готовий-тервінгов, на Нижньому Дунаї, в 372 м Односельці Сави ніяк не беруть участь у вирішенні общеплеменних справ і лише виконують запропоноване їм понад тервінгской олігархією - в даному випадку, яка ініціювала переслідування готовий-християн . Це нітрохи не заважає існуванню власне сільського сходу, де домінує група осіб, в чиєму веденні одночасно знаходяться язичницькі жертвопринесення. Вплив і благочестя останніх, втім, не є такими, щоб селяни не могли домогтися від них захисту для місцевих християн, які, сказано в тексті, були всім як рідні. Вустами своїх лідерів Д.ня постановила під час контрольної жертовної трапези нагодувати християн м'ясом, насправді не освяченим за язичницьким обрядом, і колишній в їх числі Сава не був би вигнаний, якби рішуче не став неслухняним подібного обману. Втім через деякий час вигнанець повертається в рідні краї, і, реагуючи на зростаючі суспільні симпатії до стійких християнам, сільські верховоди всіляко прагнуть його приховувати. Вони вже готові принести неправдиву клятву втому, що в їх селищі немає християн, коли Сава, як і личить мученику, знову не дає себе врятувати, і Д.ня видає впертого - але не його єдиновірців.
Сеньйоріальний лад і народження середньовічного села
«Золотий вік», Аркадія - такі розхожі визначення, що додаються дослідниками до історії мало кому що-небудь зобов'язаних, мало від кого залежних, мало в кого які потребують селянських спільнот раннього середньовіччя. Набагато більш структуроване сеньйоріальні панування розвивається згодом. Пароксизм процесу, що призвів до підпорядкування села влади і експлуатації з боку дрібної воєнізованої аристократії, який припадає на період ок. 1000 році отримав в історіографії назву «сеньориальной революції». Сеньйоріальний лад торжествує на руїнах колишніх форм селянського гуртожитку, але саме з його встановленням пов'язано народження власне середньовічної Д.ні.
Більш того, в регіонах Середземномор'я, зокрема в Лаціо, перехід від менш концентрованого розселення раннього середньовіччя до цілком сільським укріпленим поселенням (castra) сеньориальной епохи, т. Н. процес incastellamento, розуміється істориками як ключ до розвитку сеньориальной влади і перебудови середньовічного суспільства в цілому. Ще більш цікаво, що це судження звучить з вуст сучасників, місцевих хроністів XII в. Не залишилися, таким чином, в сумніві щодо наявності прямого зв'язку між сеньорієй і д.не. До кін. IX ст. ті відносять останні свідоцтва ідилічного щастя, що панував колись в Лаціо. Д.ень тоді не було зовсім або було небагато. Пануючими формами розселення були хутори і відокремлені садиби, де кожен селянин, наданий сам собі (quasi sub ficLi et vite vel in propriis praediis erat hominum illius temporis incolatus), жив в біблійному світі (alta pace omnes gaudebant). Але настала велика смута X ст. перетворила селян в сільських жителів. Вважаючи врятуватися від сарацинів, ті виявилися замкнені в нових укріплених Д.нях, де фатально втратили колишню незалежність і потрапили під гніт сеньйорів.
Матеріали Лаціо, справді, демонструють те, як протягом X ст. сільські жителі сгоняются сеньйорами в компактні Д.ні, що забезпечують встановлення ефективного сеньориального режиму. Селяни (populuscastri) відтепер затиснуті чіткими рамками чітко окресленої, гомогенної, уніфікованої, нівелює статусні відмінності сеньориальной залежності, яка визначається сільським (сеньоріальним) звичаєм (consuetudo castri). Підстава Д.ні включає дві суміщені в часі операції - збирання людей (congregatio populi, amasamentum hominum) і земель (consolidate fundorum, coherentia pertinentiarum, constitutio in unum). Освіта Д.ень йде рука об руку з оформленням нової організації простору, per castra. На місце мало впорядкованої мозаїки сільського пейзажу приходять правильні системи полів і доріг когерентних сільських територій - вперше змушують згадати геометричний пафос античних агріменсоров, як поверненням в римське минуле здається сам сільський урбанізм Середземномор'я, щільно состроенние і позбавлені присадибних ділянок будинку Д.ень, тіснотою імітують місто . Можна тільки здогадуватися, які відмінності просторових сприймань ховаються за європейським різноманітністю топографічних моделей Д.ень і їх сільськогосподарських територій після 1000 р - загальним фактом знову стає сам ідеал колективного оволодіння простором.
Істотна сфера сільського колективізму - парафіяльне життя. У регіонах, заселення яких грунтується на системі сільських агломерацій, мережі Д.ень і церковних парафій практично збігаються. Якщо в цілому по Європі підстава церков-справа аристократичних родин, то в Піренеях IX - поч. X ст. можна бачити, як парафії виникають з ініціативи та за безпосередньої участі локальних спільнот, поки ще успішно контролюючих локальний простір. Так чи інакше, сільські жителі вважають парафіяльну церкву своєю власністю, оскільки, в їх очах, вона зведена і облаштована їх працями (або працями їх більш-менш реальних предків), претендують на контроль за майном приходу і участь у виборах місцевого священика. За ним і єпископом вони готові визнати право володіння церквою, і тому відлучення від неї їм бачиться форменого експропріацією. Церква і площа перед нею по недільних і святкових днях - місце, час і рамки найбільш видовищних форм сільського життя. Парафіяльний священик нерідко виступає в ролі визнаного лідера сільського маленького світу і повноважного представника світу зовнішнього. Під проводом власних пастирів групи фламандців відправляються освоювати нові землі на сході Німеччини. У XII в. таке лідерство засвідчено повсюдно, проте з плином часу ситуація по регіонах помітно змінюється. У Д.нях французького півдня, тих же castra Нижнього Лангедока, форсований розвиток муніципальних установ і громадянської солідарності протікає крім або за рахунок цер-ковно-парафіяльних. Так, з-під контролю місцевого кліру спливає свого часу інтегрована в прихід організація допомоги бідним і хворим. Кюре, чия роль все більше зводиться до відправлення чисто релігійних функцій, зазвичай навіть не є членом сільської громади і не бере участі в її сходах. У сільській топографії церкви починають займати цілком маргінальне становище. Навпаки, по обидва боки Ла-Маншу парафіяльні священики нітрохи не втратили лідируючих позицій в сільському суспільстві і як і раніше представляють паству в її взаєминах з сеньйором. Місцевий священик з церковної кафедри оголошує про настання часу тих чи інших сільськогосподарських робіт, зокрема закриття і відкриття полів для сільського стада. (Агрокультури).