(Глава, яка не увійшла в основний текст книги "Пастирська допомога психічнохворим")
Чи не піддаючись обману такої подібності ми повинні виокремити ті характеристики, на які виявили б в людині її невротичность на відміну від здорового самоукоренія християнина.
Невротик, що перш за все хотілося б відзначити, не може радіти, а постійно ввергає себе в стан зневіри. Його самозвинувачення стають фантастичними і сильно перебільшеними. "Покаяння" його може бути слізним і нагадує покаяння звичайної людини, за винятком одного - в його "покаянні" не видно просвітку. Він цілком зосереджений на своєму самокопання, він весь в собі і не єдиний промінь світла не проникає в морок його душі.
Преп. Єфрем Сирин пише про нещастя серцевому: "Щодня дратував Довготерпіння Твоє, Владика. Перед очима у мене і гіркоту моя і милосердя Твоє. Але доброта довготерпіння Твого, препобеждает гіркоту мою ". "Розбили серця свої і будемо день і ніч плакати перед Господом". Невротик ж бачить тільки гіркота свою і не відчуває милосердя Божого. Саме так предстояние перед Господом відсутня і заміщено всередину себе стоянням. Тому і покаяння йому не приносить ні полегшення, ні радості прощення. Здається, що він не вірить прощення і милосердя, але він щиро вірить в те, що через сповідь відпускаються гріхи, тобто він цілком вірить в Таїнства Православної Церкви. Але навіть після сповіді у нього зберігається тривожність, яка не дає почуття свободи і заспокоєння.
Чому так відбувається? Єдиним висновком може служити те, що його покаяння могло бути нещирим. Саме нещирість по Хорні, лежить в основі невротичного почуття провини. Таку людину завжди переслідує страх викриття або несхвалення з боку оточуючих. У цьому ми бачимо, що критерій життєвих цінностей він зміщує від Бога до людей. Це є дія марнославства в людині. "Марнославство - за твердженням Максима Сповідника - є відступ від мети по Богу і переходження до іншої мети, протилежної Божественної".
Для невротика характерно невідповідність між його почуттям провини і відсутністю смирення. "Одночасно з заявами про те, що він недостойний людина, невротик буде пред'являти величезні претензії на увагу і захоплення і виявить досить явне небажання погоджуватися навіть з найменшої критикою". "Його чутливість до причини може прикриватися думкою, що переносимо лише дружня критика або носить конструктивний характер. Але ця думка є лише та суперечить фактам. Навіть дружня порада може викликати гнівну реакцію, бо рада будь-якого роду передбачає критику в зв'язку з деяким недосконалістю ". Невротик шукає собі покарання, так як воно в деякій мірі позбавляє від почуття провини і маскує його під смиренно кається людини. Справжнє ж каяття - хворобливе відчуття і невротик його уникає. Він утримується від каяття через страх несхвалення, але дуже охоче висловлює своє почуття провини.
Він запевняє себе і інших в тому, що не заслуговує доброго ставлення до себе і явно перебільшує це до чистої фантазії. Тим самим він подає привід іншим побачити невідповідність реальності і цієї фантазії, показуючи що реальність, в дійсності, протилежна тому, що він говорить. Він біжить засудження з боку інших і це виражає в різних формах. Він боїться викликати у людей роздратування, тому що тим самим він впаде в їхніх очах, він завжди підозрілий і насторожує до того, що про нього можуть щось дізнатися; він не дозволяє іншим входити в його світ, тому що це здається для нього дуже небезпечним. Його невротичность може прикриватися правилом чернечого поведінки - ні з ким не зближуватися і не прив'язуватися, а бути наодинці тільки з Богом. Якщо духівник буде йому говорити щось, що виходить за рамки пред'явленого йому списку гріхів, то він зустріне явне опір. Він знаходиться в постійному конфлікті між тим, щоб покаятися і водночас не впасти в очах інших.
В наслідок гріхопадіння, всякий людина підвладна гріхів і пристрасним потягам. Невротик намагається приховати своє покаяння за стандартним переліком гріхів, який в силу своєї буденності не викликає, на його думку, несхвалення ні з боку духівника, ні з боку оточуючих. Але це хворобливе відчуття провини по відношенню до цих звичайним гріхів, має показати іншим його особливу чутливість до гріхів, має показати присутність особливої благодаті, яка відсутня у інших. Він намагається приховати свою слабкість і безпорадність, небажання робити зусилля для досягнення будь-якого досконалості. Він смертельно наляканий перспективою зміни і ховається від неї. Йому простіше "займатися каяттям", ніж змінювати себе.
Невротик намагається нікого не звинувачувати, що зовні дуже схоже на християнське неосуд. Якщо неосуд передбачає боротьбу з пристрасним потягом засуджувати за допомогою самоукоренія, то невротик просто пригнічує свої гнівні почуття і позиви звинувачення інших з тієї мотивацією, що боїться втратити "прихильність" їх до себе. Але то що придушується, може вихлестнуться при розпачі, коли утримати прихильність до інших вже не можна. Але він має надію, що вони дізнаються глибину його відчаю і пробачать його. Він може почати засуджувати при викритті його, так як небезпека засмутити інших - менше зло, ніж несхвалення. Причому його звинувачення не реальні, а фантастичні, такі, щоб не відштовхнути їх від себе.
Він може так само звинувачувати інших осіб, послаблюючи клапани для наповнити в ньому концентрації тривожності. Невротик може зображати з себе страждає людини, якого ніхто не розуміє. Його страждання тоді служить живим докором оточуючим, і не дозволяє тим відштовхувати його від себе. Його почуття провини, самобичування, страждання, "каяття", є лише захистом від того, щоб не визнавати за собою звичайну гріховну сутність. Він боїться справді угледіти за собою гріх, так як це вело б його до змін і усвідомлення необхідності докладати величезних зусиль для його викорінення. Йому не вистачає мужності побачити і прийняти свої гріхи як такі.
Про мужність як необхідну якість християнина писали такі святі отці як Євагрій, Диадох, Василь Великий. Прагнення невротика уникнути відповідальності за свої гріхи за допомогою почуття провини засноване на самолюбстві, яке по діадохом "супроводжується пам'яттю про свою власну гідність".
Святитель Ігнатій Брянчанінов пише: "Істинний чернець радіє тоді, коли він починає вбачати гріх свій, коли він на думку свого про себе, зробиться нижче і грішне всіх ближніх своїх, коли почне потрясати його страх суду Божого, і страх вічних мук, коли з'явиться в ньому почуття злочинця і осужденніка, коли при молитвах його почнуть виливатися потоки сліз і схоплене з грудей зітхання і стогони, коли розум його очищений сльозами буде стояти перед Богом лицем до лиця ".
Отже, спираючись на вищесказане ми побачили, що невротичний ставлення до гріха позбавлене справжнього почуття і протилежно по суті своїй відношенню до гріха в православній аскетиці. Зустрівши на шляхах душпастирства людини з невротичними рисами характеру пастир повинен постаратися перебудувати невротичний ставлення до проблем свого духовного життя на святоотеческое.