Рішення даної проблеми в рамках основних напрямків філософії формувало матеріалістичне і ідеалістичне її розуміння Ідеалістичні бере свій відлік з античної філософії, матеріалістичне - відстає під час.
Ідеалістична філософія Гегеля вирішувала ці проблеми, виходячи з того, що суспільна свідомість визначає громадські життя і діяльність Тому, рушійні сили не виводилися з самої історії, а нав'язувалися їй ззовні в якості духовних чинників або бачилися в діях видатних людий.
В історії людства простежується не тільки зростання і ускладнення потреб та інтересів, а й зростання і вдосконалення механізмів і засобів людської діяльності Ці два процеси діалектично пов'язані, н нерозривні і обумовлюють одна одну, сприяючи розвитку суспільства, суспільної прогресові.
Матерія є узагальненням поняття матеріального і ідеального, в силу їх відносності. Тоді як термін «реальність» носить гносеологічний відтінок, термін «матерія» носить онтологічний відтінок.
Поняття матерії є одним з фундаментальних понять матеріалізму і, зокрема, такого напрямку в філософії, як діалектичний матеріалізм.
В епоху перших атомистических концепцій античності матерія розумілася як субстанція, основа всього сущого в світі, з якої «побудовані» всі інші тіла у Всесвіті. Класичним вираженням такого розуміння матерії з'явився атомізм Левкіппа і Демокріта. Поняття використовувалося Платоном для позначення субстрату речей, що протистоїть їх ідеї. Аристотель визнавав об'єктивне існування матерії. Він вважав її вічною, несотворімость і незнищенність.
У середньовічній філософії в матерії бачили принцип множини і індивідуації.
Томас Гоббс визначав матерію як тіло (субстанцію), що розглядається стосовно його форми (акціденціі). Сутністю матерії є протяжність. При цьому Гоббс мислив реально існуючу матерію як «другу матерію», тобто конкретний субстрат речей певного виду. «Перша матерія», або матерія взагалі, загальна всім речам, за Гоббсом, не є тіло, відмінне від всіх інших тіл, які наповнюють універсум, але і не є одне з цих тіл, тому реально не існує. Ця реально не існуюча «матерія без форми» суть тільки ідея тіла взагалі, яким воно представляється нам, коли ми подумки абстрагуємося від його форми і інших акціденцій, за винятком кількості і протяжності. [3]
За Джона Локка, матерія є протяжна щільна субстанція. Ідея матерії виникає тому, що ми не уявляємо собі, як прості ідеї різних аспектів, що доставляються нам відчуттями, можуть існувати самі по собі, без субстрату, з яким вони належать і від якого відбуваються. Саме «відчуття переконує нас в тому, що є щільні, протяжні субстанції». Це знання про існування матеріальної субстанції, що випливає з досвіду, Локк вважав, що не підлягає сумніву. Однак, оскільки все наше знання обмежено ідеями, отриманими з досвіду, ідея матеріальної субстанції залишається неясною. Матерія, безумовно, є, але вона є мислиме нами щось, щось таке, що є носієм первинних якостей (акціденцій) протяжності і щільності, хоча ми не знаємо і не можемо знати, що ж являє це щось само по собі. [4]
Джордж Берклі заперечував існування матерії. За Берклі, все, що існує, є існуючим лише остільки, оскільки воно або сприймається суб'єктивним духом як ідея в відчуттях, або саме сприймає ідеї. Матерія ж, за визначенням, є нечутливість, немислящей субстанція, що впливає на дух ззовні і породжує в ньому ідеї. Таким чином, матерія не є ні ідеєю, яка сприймається духом у відчуттях, ні сприймає ідеї субстанцією, а отже, не існує. [5]
В епоху просвітництва в розумінні матерії акцент змістився на нескінченно розвивається різноманіття світу в його єдності. З цієї точки зору матерія як субстанція існує не «до» і не «поряд» з іншими тілами, а тільки в самому цьому різноманітті конкретних явищ і тільки через них. Яскравим представником цієї течії був Д. Дідро.
Поль Гольбах вважав, що матерією є все те, що діє на наші органи чуття.
Неможливість чуттєво сприймати об'єкти мікросвіту змусила звернутися до математичних моделей. Говорили про «зникнення матерії», про победеідеалізма. До цього призвело й те, що матеріалізм традиційно був пов'язаний з механічно-речовим розумінням матерії.
Атрибути і властивості матерії [ред | правити вихідний текст]
Атрибути і види матерії
Атрибутами матерії, загальними формами її буття є рух, простір і час, які не існують поза матерією. Точно так само не може бути і матеріальних об'єктів, які не мали б просторово-часовими властивостями. [11]
Фрідріх Енгельс виділив п'ять форм руху матерії:
Універсальними властивостями матерії є:
· Несотворімость і незнищенність
· Вічність існування в часі і нескінченність в просторі
· Матерії завжди притаманні рух і зміна, саморозвиток, перетворення одних станів в інші
· Детермінованість всіх явищ
· Причинність - залежність явищ і предметів від структурних зв'язків в матеріальних системах і зовнішніх впливів, від що породжують їх причин і умов
· Відображення - проявляється у всіх процесах, але залежить від структури взаємодіючих систем і характеру зовнішніх впливів. Історичний розвиток властивості відображення призводить до появи вищої його форми - абстрактного мислення
Універсальні закони існування і розвитку матерії:
· Закон єдності і боротьби протилежностей
· Закон переходу кількісних змін у якісні
· Закон заперечення заперечення
Форми руху матерії [ред | правити вихідний текст]
Форми руху матерії - основні типи руху і взаємодії матеріальних об'єктів, які виражають їх цілісні зміни. Кожному тілу властива не одна, а ряд форм матеріального руху. У сучасній науці виділяються три основні групи, які в свою чергу мають безліч своїх специфічних форм руху: [12]
1. в неорганічної природи,
· Рух елементарних частинок і полів - електромагнітні, гравітаційні, сильні і слабкі взаємодії, процеси перетворення елементарних частинок і ін .;
· Рух і перетворення атомів і молекул, що включає в себе хімічні реакції;
· Зміни в структурі макроскопічних тіл - теплові процеси, зміна агрегатних станів, звукові коливання і інше;
· Зміна космічних систем різних розмірів: планет, зірок, галактик і їх скупчень .;
2. в живій природі,
· Саморегуляція, управління і відтворення в біоценозах і інших екологічних системах;
· Взаємодія всієї біосфери з природними системами Землі;
· Внутріорганізменних біологічні процеси, спрямовані на забезпечення збереження організмів, підтримання стабільності внутрішнього середовища в мінливих умовах існування;
· Надорганізменних процеси виражають відносини між представниками різних видів в екосистемах і визначають їх чисельність, зону поширення (ареал) і еволюцію;
· Різноманітні прояви свідомої діяльності людей;
· Всі вищі форми відображення і цілеспрямованого перетворення дійсності.
Більш високі форми руху матерії історично виникають на основі відносно нижчих і включають їх в себе в перетвореному вигляді. Між ними існує єдність і взаємний вплив. Але вищі форми руху якісно відмінні від нижчих і несвідомих до них. Розкриття матеріальних взаємин має величезне значення для розуміння єдності світу, історичного розвитку матерії, для пізнання сутності складних явищ і практичного управління ними.
Свідомість - це вища, властива тільки людині і зв'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненні, оцінюванні та цілеспрямованому відображенні і конструктивно-творчому перетворенні дійсності, в попередній уявній побудові дій і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні і самоконтролі. Свідомість є вища форма психічних відображень.
Джерела свідомості:
зовнішній предметний і духовний світ;
соціо-культурне середовище, загальні поняття і цінності, ідеали, норми права, способи пізнавальної діяльності;
духовний світ індивіда, унікальний досвід життя і переживань;
макроструктурна природна система з безлічі нейронів, зв'язків;
космічне інформаційно-смислове поле, квантово-механічна природа мозку, мозок бере для роботи енергію прямо з всесвіту, шкіра - механізм захоплення енергії.
Ідеалістична філософія тлумачить свідомість як щось, що не залежить від об'єктивного світу і творить його. Об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель і ін.) Перетворює свідомість у божественну, таємничу сутність, відірвану і від людини, і від природи, вбачаючи в ньому першооснову всього сущого. Суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Мах та ін.) Розглядає свідомість індивіда, вирваного з усіх громадських зв'язків, як єдину реальність, а всі предмети - як сукупність уявлень окремої людини.
Сучасна наука довела, що свідомість є результатом тривалої еволюції матерії. Матерія, природа існували завжди, а людина результат порівняно пізнього розвитку матеріального світу. Більшість сучасних філософів виділяють такі специфічні особливості свідомості:
свідомість суспільно за своєю природою. Воно виникає, функціонує і розвивається як компонент практичної діяльності громадського людини. Свідомість - продукт природи, властивість матерії, але не всієї, а тільки високоорганізованої - людського мозку. Думка невіддільна від матерії, мозку, але її не можна і ототожнювати з матерією. Думка не річ, її не можна побачити, сфотографувати.
Думка - це образ предметів і явищ світу, але образ не матеріальний, а ідеальний. Це не проста фотографія дійсності, не без-життєва її копія, а дійсність, відповідним чином перетворена в голові людини. Діяльність високоорганізованої нервової системи мозку є умовою виникнення і розвитку людської свідомості.
Свідомість предметно, тобто направлено на буття. Пізнати, освоїти предмет, розкрити його сутність - в цьому полягає сенс свідомості.
Свідомість включає в себе не тільки відображення об'єктивного світу, а й усвідомлення людиною своєї психічної діяльності (Самосвідомість).
Свідомість тісно пов'язане з мовою. У ньому воно знаходить своє матеріальне втілення. Матеріалізуючись в мові, продукти діяльності свідомості можуть бути передані наступним поколінням. Мова є лише одна з форм матеріалізації свідомості, воно втілюється і в предметах культури - продуктах праці, творах мистецтва та ін.
Форми суспільної свідомості - наука, мистецтво, мораль і т.д. - несвідомих до індивідуальної свідомості.
Функція свідомості полягає не тільки в тому, щоб правильно орієнтувати людини в навколишній дійсності, а й в тому, щоб через відображення сприяти перетворенню реального світу.
Провідну роль у створенні уявлень про процес розвитку виконує філософська думка. Ідеї про розвиток протягом століть формувалися в науковому світогляді і людській свідомості.
В Античності діалектично налаштовані філософи розглядали космос як ціле, приділяючи особливу увагу процесу виникнення явищ і перетворення їх в інші явища. Вони визначали світ як щось вічне і неразрушимое. Явища в світі, на їхню думку, повторюються циклічно.
Філософи в Середні століття сформували уявлення про неповторність подій в світі, про їх конкретної тимчасової спрямованості.
Епоха Просвітництва дає нам ідею історичного розвитку, що представляє собою безперервний прогресивний процес, що направляється духовними факторами.
Представниками німецької класичної філософії була створена цілісна концепція розвитку, заснована на позиціях об'єктивного ідеалізму.
Можливий розвиток тільки конкретних духовних або матеріальних систем. Як розвивається системи можна розглядати окремий живий організм, суспільство, Сонячну систему і т.д. Але за межами конкретних систем розвитку бути не може. Розвиток ніколи не виступає як розвиток «взагалі» або розвиток «всього». Говорити про розвиток матерії в цілому можна лише маючи на увазі сукупність окремих країнах, що розвиваються систем.
Розвиток демонструє спадкоємність між якісними станами системи, тенденції в зміні, кумулятивну зв'язок кожного нового етапу з попереднім. Завдяки наступності при розвитку у системи з'являються нові можливості.
Основними ознаками процесу розвитку можна назвати:
1. Цільову спрямованість.
2. Незворотність в часі.
3. Якісний характер зміни станів системи.