"Розуміє" соціологія М. Вебера
1. Ідейно-теоретичні передумови становлення веберовської інтерпретівной парадигми
Нарешті, відзначимо вплив філософської школи неокантніанства, представники якої (Г. Ріккерт та ін.) Проводили радикальне відмінність, з одного боку, між зовнішнім світом, який ми пізнаємо, і пізнає свідомістю, а з іншого - між цінністю і її оцінкою.
Крім того, «розуміюча» соціологія Вебера піддавалася критиці за абсолютизацію західній раціональність, насамперед індивідуалістичної системи цінностей.
1) суб'єктивна мотивація індивіда, який вкладає в свій акт певний сенс;
2) орієнтація на поведінку інших людей.
вебер розуміє соціологія інтерпретівний
1) целерациональной, якщо в основі його лежить очікування певної поведінки предметів зовнішнього світу та інших людей і використання цього очікування як «умов» або «засобів» для досягнення своєї раціонально поставленої і продуманої мети;
2) ціннісно-раціональним, заснованим на вірі в безумовну - естетичну, релігійну або будь-яку іншу - самодостатню цінність певної поведінки як такого, незалежно від того, до чого воно призведе;
3) афектних, насамперед емоційним, тобто обумовленим афектами або емоційним станом індивіда;
4) традиційним, тобто заснованим на тривалій звичці ».
Прикладом цілераціональну дій може бути поведінка людей, свідомо роблять політичну кар'єру, що приймають власні рішення. У такій поведінці є сенс дій, який зрозумілий для оточуючих, спонукаючи останніх до прийняття адекватних самостійних актів, що також мають сенс і мету. До целерациональной дій може бути віднесено поведінку студента, який бажає отримати освіту, відповідно спрямоване на успішне засвоєння предметів, що вивчаються.
Якщо ж, наприклад, сильний і мужній чоловік після того, як його вдарили по одній щоці, підставив іншу, то тут мова йде про ціннісно-раціональному дії, яка може бути зрозуміла лише з урахуванням уявлень цієї людини про цінності певних релігійних догм. Ціннісно-раціональне дія заснована на вірі в певні безумовні цінності, заповіді, уявлення про добро і борг. Їх абсолютизація призводить до того, що в подібних діях неминуче з'являється певний компонент ірраціональності. Так, якщо для людей цінність власного життя ніщо в порівнянні з вірою в безумовну правоту вождя, курсу партії, заради виконання «безпомилкових задумів» яких вони готові до злиднів і навіть самопожертви, то вони якраз роблять ціннісно-раціональні дії.
Афективні дії можна досить часто спостерігати в ігрових видах спорту - ті чи інші мимовільні, емоційні реакції гравців. Вони, як правило, визначені емоційним станом чинного - пристрастю, любов'ю, ненавистю і т.д. Природно, що вони виходять за межі свідомої, осмисленої діяльності індивіда.
До традиційних дій відносяться повсякденні поведінкові акти, що здійснюються просто за звичкою. Люди поводяться майже автоматично, тому що вони так завжди це робили. Як правило, вони не усвідомлюють, чому так чинять, бо просто віддані звичним вдач і звичаїв. У таких діях майже немає визначення мети, немає і роздумів про вибір засобів їх здійснення.
У російській історії люди практично не замислювалися, чому необхідно служити «царя-батюшки», за яким таким правом здійснюється передача державної влади в спадщину, чому у них немає особистих прав і свобод. Вони надходили традиційним чином, тому що їхні предки завжди гак це робили, будучи прихильними, певним вдач і звичаїв. В оновленому вигляді традиційні дії були збережені в радянських життєвих устроях, таких як комуни і «соціалістичні колективи». Всі ці типи соціуму стверджували стадно-традиційне наслідування і індивідуальність. Головна латентна, несвідома функція традиційних дій полягала в тому, щоб кожна людина знищив своє індивідуальне мислення і, відповідно, прийняв бездумні алгоритми життя.
Розпад радянського ладу змусив людей відмовлятися від неосмиленно-наслідувального поведінки, від життя за принципами «як все», «не гірше, ніж інші».
3. є можливість порівняти, наскільки явище або дія за своїми кількісно-якісними параметрами походить на ідеальний тип. За відхилення від ідеального типу дослідник може встановити характерні тенденції протікання подій.
Розумове освіту нереального, ідеально-типового події дозволяє зрозуміти, як дійсно протікало ту чи іншу історичну подію. При цьому Вебер обгрунтовує дуже оригінальний погляд: на його думку, історія і соціологія - два напрями наукового інтересу, а не дві різні дисципліни. Так, щоб виявити історичну причинність необхідно насамперед вибудувати ідеально-типову конструкцію історичної події, а потім слід зіставити нереальний, уявний хід подій з їх реальним розвитком. Тим самим дослідник перестає бути простим статистом історичних фактів і знаходить можливість зрозуміти, наскільки сильним був вплив обставин, як і роль впливу випадковості чи конкретної особистості на даний момент історії.
7. Непередбачені наслідки