Володимир I
Після загибелі Святослава великим київським князем став його старший син Ярополк (972-980). Його брат Олег отримав Древлянську землю. Третій син Святослава Володимир, яка від його рабині Малуші, ключниці княгині Ольги (сестри Добрині), отримав Новгород. У розпочатої через п'ять років між братами усобиці Ярополк розбив древлянське дружини Олега. Сам Олег загинув в бою.
Володимир разом з Добринею втік «за море», звідки через два роки повернувся з найманою варязької дружиною. Ярополк був убитий. Володимир зайняв великокняжий престол.
За часів Володимира I (980-1015) всі землі східних слов'ян об'єдналися в складі Київської Русі. Остаточно були приєднані в'ятичі, землі по обидва боки Карпат, червленскіе міста. Відбувалося подальше зміцнення державного апарату. Княжі сини і старші дружинники отримали в управління найбільші центри. Була вирішена одна з найважливіших завдань того часу: забезпечення захисту російських земель від набігів численних печенізьких племен. Для цього по річках Десні, осетра, Сулі, Стугні був споруджений ряд фортець. Мабуть, тут, на кордоні зі степом, перебували «застави богатирські», які захищали Русь від набігів, де стояли за рідну землю легендарний Ілля Муромець і інші билинні богатирі.
Прийняття християнства. В 988г. при Володимирі I, як державну релігію було прийнято християнство. Християнство, як оповідає літописець, було поширене на Русі з давніх-давен. Його проповідував ще апостол Андрій Первозванний - один з учнів Христа. На початку нашої ери апостол Андрій - старший брат апостола Петра - відправився в Скіфію. Як свідчить «Повість временних літ», апостол Андрій піднявся до середньої течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест і передбачив, що Київ буде "матір'ю міст руських». Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його привела в здивування російська лазня, на Балтику і далі навколо Європи в Рим. Розповіді про подальші хрищення окремих груп населення Русі (під час Аскольда і Діра, Кирила і Мефодія, княгині Ольги та ін.) Показують, що християнство поступово входило в життя давньоруського суспільства.
Хрещення Володимира і його наближених було скоєно в м Корсуні (Херсонесі) - центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес розташовується в межах нинішнього Севастополя). Йому передувало участь київської дружини в боротьбі візантійського імператора Василя II з заколотом полководця Варди Фоки. Імператор переміг, але не виконав свого зобов'язання - віддати за Володимира свою сестру Анну. Тоді Володимир обложив Корсунь і примусив візантійську царівну вийти заміж в обмін на хрещення "варвара», якого давно приваблювала грецька віра.
Володимир, охрестившись сам, хрестив своїх бояр, а потім і весь народ. Поширення християнства найчастіше зустрічала опір населення, що вшановує своїх язичницьких богів. Християнство стверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося багато пізніше, ніж в Києві і Новгороді.
прийняття християнства
Прийняття християнства мало велике значення для подальшого розвитку Русі. Християнство з його ідеєю вічності людського життя (тлінні земне життя передує вічного перебування в раю або пеклі душі людини після його смерті) стверджувало ідею рівності людей перед Богом. За нової релігії шлях до раю відкритий як багатому вельможі, так і простолюдина в залежності від чесного виконання ними своїх обов'язків на землі.
«Божий слуга» - государ був, за візантійськими традиціями, і справедливим суддею у внутрішньодержавних справах, і доблесним захисником кордонів держави. Прийняття християнства зміцнювало державну владу і територіальну єдність Київської Русі. Воно мало велике міжнародне значення, яке полягало в тому, що Русь, відкинувши «примітивне» язичництво, ставала тепер рівною іншим християнським країнам, зв'язки з якими значно розширилися. Нарешті, прийняття християнства зіграло велику роль у розвитку російської культури, яка відчула на собі вплив візантійської, через неї і античної культури.
На чолі Російської православної церкви був поставлений митрополит, який призначається константинопольським патріархом; окремі області Русі очолювали єпископи, яким підкорялися священики в містах та селах.
Всі її були зобов'язані платити податок на користь церкви - "десятину" (термін походить від розмірів податку, що складав на перших порах десяту частину доходу населення). Згодом розмір цього податку змінився, а його назва залишилася тією самою. Митрополича кафедра, єпископи, монастирі (перший з них Києво-Печерський, заснований в першій половині XI ст. Отримав назву від печер - печер, в яких спочатку селилися ченці) невдовзі перетворилися в найбільших земельних власників, що зробили величезний вплив на хід історичного розвитку країни. У домонгольские часи на Русі було до 80 монастирів. В руках церкви був суд, який відав справами про антирелігійних злочинах, порушеннях моральних та сімейних норм.
Прийняття християнства в православній традиції стало одним з визначальних чинників нашого подальшого історичного розвитку. Володимир був канонізований церквою як святий і за заслуги в хрещення Русі іменується рівноапостольним.
Ярослав Мудрий
Дванадцять синів Володимира I від декількох шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після його смерті київський престол перейшов до старшого в роду Святополка (1015-1019). Під спалахнула усобиці за наказом нового великого князя безвинно були вбиті брати - улюбленець Володимира і його дружини Борис Ростовський і Гліб Муромський. Борис і Гліб були зараховані російською церквою до лику святих. Святополк за свій злочин отримав прізвисько Окаянний.
Проти Святополка I Окаянного виступив його брат Ярослав, що княжив у Новгороді Великому. Незадовго до смерті батька Ярослав зробив спробу підкоритися Києву, що говорить про появу тенденцій до дроблення держави. Спираючись на допомогу новгородців і варягів, Ярослав в найжорстокішій усобиць зумів вигнати «Святошку Окаянного» - зятя польського короля Болеслава Хороброго - з Києва до Польщі, де Святополк пропав без вісті.
За Ярослава Мудрого (1019-1054) Київська Русь досягла найвищої могутності. Йому, так само як і Володимиру I, вдалося убезпечити Русь від печенізьких набігів. У 1030 р після успішного походу на прибалтійську чудь, Ярослав заснував неподалік від Чудського озера м Юр'єв (нині Тарту в Естонії), затвердивши російські позиції в Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканського в 1035 р володів з 1024 р. землями на схід від Дніпра, Ярослав остаточно став єдинодержавним князем Київської Русі.
При Ярославі Мудрому Київ перетворився в один з найбільших міст Європи, що змагався з Константинополем. За що дійшли свідченнями, в місті було близько 400 церков і 8 ринків. За переказами, в 1037 року на місці, де Ярослав роком раніше розбив печенігів, було збудовано Софіївський собор - храм, присвячений мудрості, божественного розуму, що править світом. Тоді ж, при Ярославі, в Києві були споруджені Золоті ворота - парадний в'їзд до столиці Давньої Русі. Широко велися роботи по переписці і перекладу книг на російську мову, навчання грамоті.
За Ярослава Мудрого Русь досягла широкого міжнародного визнання. З родиною київського князя прагнули приєднатися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений на шведській принцесі. Його дочки були одружені за французьким, угорським і норвезьким королями. Польський король одружився з сестрою великого князя, а внучка Ярослава вийшла заміж за німецького імператора. Син Ярослава Всеволод одружився з донькою візантійського імператора Костянтина Мономаха. Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода Володимир, - Мономах. Митрополит Іларіон справедливо писав про київських князів: «Не в поганій країні були вони владиками, але в російській, яка відома і чутна у всіх кінцях землі».
Земля була в ті часи головним багатством, основним засобом виробництва.
Поширеною формою організації виробництва стала феодальна вотчина, або отчина, т. Е. Батьківське володіння, що передавалися від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поряд з князівськими і боярськими вотчинами було значне число селян-общинників, ще не підвладних приватним феодалам. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данину на користь держави великому князю.
Крім смердів і закупів в княжої і боярської вотчині були раби, звані холопами або челяддю, які поповнювалися і з числа полонених, і з числа розорилися одноплемінників. Рабовласницький устрій, як і пережитки первісного ладу, мали досить широке поширення в Київській Русі. Однак панівною системою виробничих відносин був феодалізм.
Процес економічного життя Київської Русі слабо відображено в історичних джерелах. Очевидні відмінності феодального ладу Русі від «класичних» західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезній ролі державного сектора в економіці країни - наявності значного числа вільних селянських общин, які перебували у феодальній залежності від великокнязівської влади.
Як вже зазначалося вище, в економіці Київської Русі феодальний устрій існував поряд з рабством і первісно-патріархальними відносинами. Ряд істориків називає держава Русь країною з багатоукладної, перехідною економікою. Вони підкреслюють раннеклассовом, близький до варварським державам Європи характер Київської держави.
«Правда Ярослава» обмежувала кровну помсту колом найближчих родичів. Це говорить про те, що норми первісного ладу існували при Ярославі Мудрому вже як пережитки. Закони Ярослава розбирали суперечки між вільними людьми, перш за все в середовищі княжої дружини. Новгородські мужі стали користуватися такими ж правами, як і київські.
Народні повстання в 60-70-х рр. XI ст.
Масові народні виступи прокотилися по Київській Русі в 1068-1072 рр. Найбільш потужним було повстання в Києві 1068 р Воно спалахнуло в результаті поразки, якої зазнали сини Ярослава (Ярославичі) - Ізяслав, Святослав і Всеволод - від половців.
У Києві на Подолі, в ремісничій частині міста, відбулося віче. Кияни звернулися з проханням до князів видати зброю, щоб знову поборотися з половцями. Ярославичі відмовилися видати зброю, боячись, що народ направить його проти них. Тоді народ розгромив двори багатих бояр. Великий князь Ізяслав утік до Польщі і лише за допомогою польських феодалів повернувся на київський престол 1069 р Масові народні виступи відбулися в Новгороді, в Ростово-Суздальській землі.
«Правда Ярославичів»
Повстання кінця 60-х - початку 70-х років XI ст. зажадали від князів і бояр енергійних дій. «Руська Правда» була доповнена рядом статей, які отримали назву «Правда Ярославичів» (на відміну від першої частини кодексу - «Правда Ярослава»). Сенс доповнень - захистити майно феодала і його вотчину. З «Правди Ярославичів» ми дізнаємося про пристрій вотчини. Центром її був князівський чи боярський двір. На ньому розташовувалися хороми князя або боярина, вдома його наближених, стайні, обори. На чолі управління вотчиною стояв княжий дворецький - огнищанин (від слова «вогнище» - будинок). Крім нього існував княжий під'їзної, який призначається для збору податків.
Багатство вотчини становила земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди і раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайние (польові) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, що стежили за виконанням робіт смердами. У вотчині були також ремісники і ремесленніци.
Дуже цікавий і важкий для вивчення період існування нашої держави. Неможливість повного дослідження цих часів ставить багато питань як для істориків, так і для людей, які цікавляться цією наукою.