Слухання Слова Божого
30. Для того, щоб роздум спиралося на Біблію і було більш глибоким, корисно, оголосивши назву таємниці, прочитати відповідний уривок з Писання, більш-менш розлогий, залежно від обставин. Ніякі інші слова не приносять стільки користі, як богодухновения Слово. Його слід слухати, пам'ятаючи, що це - Слово Бога, дане мені сьогодні.
32. Природно, що, почувши Слово і зосередившись на таємниці, душа підноситься до Отця. Ісус в кожній з Своїх таємниць обов'язково веде нас до Отця, до Якого Він Сам невпинно звертається, оскільки покоїться в Його "лоні" (пор. Ів 1,18). Він хоче ввести нас в близькість з Отцем, щоб разом з Ним ми волали: "Авва, Отче" (Рим 8,15; Гал 4,6). Завдяки зв'язку з Отцем, Він робить нас Своїми братами і побратимами один одному, посилаючи нам Святого Духа, Який є і Його, і Отця. Таким чином, молитва "Отче наш", яка лягла в основу Христологічних-богородичной медитації, совершающейся за допомогою повторення молитви "Радуйся, Маріє", повідомляє роздумів над таємницею церковний досвід, навіть якщо віруючий молиться на самоті.
Десятикратне повторення "Радуйся, Маріє"
З особливою зв'язку з Христом, яка робить Марію Богородицею (Теотокос). також виникає сила відозви, з яким ми звертаємося до Неї у другій частині молитви, довіряючи Її Материнському заступництву своє життя і смерть.
34. Славослів'я Пресвятої Трійці - мета християнського споглядання. Христос - істинний Шлях, який у Святому Дусі веде нас до Отця. Проходячи цей шлях до кінця, ми обов'язково опиняємося перед таємницею Трьох Божественних Іпостасей, Яким ми повинні віддавати славу, поклоніння і подяку. Важливо, щоб молитва "Слава", кульмінація споглядання, була добре помітна при читанні Вервиці. Під час публічного богослужіння для виділення цього невід'ємного і відмітний елемент будь-якої християнської молитви, її можна співати.
У тій мірі, наскільки роздум над таємницями буде зосередженим, глибоким і рухомим - від однієї "Радуйся, Маріє" до наступної - любов'ю до Христа і Марії, прославляння Пресвятої Трійці після читання кожного десятка молитов не зводитиметься до поспішного завершення, але придбає споглядальний відтінок , зведе душу до висот Рая і дарує їй можливість в якійсь мірі пережити Фаворський досвід в передчутті майбутнього споглядання: "Добре нам тут бути" (Лк 9,33).
35. У повсюдно усталеною практикою читання Вервиці після славослів'я Пресвятої Трійці слідують короткі молитви, що варіюються в залежності від місцевих звичаїв. Ні в якій мірі не принижуючи їх ролі, я хотів би підкреслити, що споглядання буде ще більш плідною, якщо не забувати прочитати по завершенні кожної таємниці молитву про набуття особливих плодів роздуми над нею. Таким чином зв'язок Вервиці з християнським життям стане помітнішою. Це підказує одна прекрасна літургійна молитва, яка запрошує нас просити здатність в міркуванні над таємницями Розарію "наслідувати те, що в них укладено і знайти те, що в них обіцяно" [ ". Concede, quaesumus, ut haec mysteria sacratissimo beatae Mariae Virginis Rosario recolentes , et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur ", Missale Romanum 1960 In festo BM Virginis a Rosario].
Допустимі варіанти заключної молитви, як це вже має місце. Тим самим Розарій в більшій мірі пристосовується до різних духовних традицій і християнських спільнот. У зв'язку з цим необхідно з належною пастирським розсудливістю захищати найбільш значущі практики, які поширені в центрах і санктуарій, присвячених Богородиці, де особлива увага приділяється Розарію, з тим, щоб Народ Божий цінував справжнє духовне багатство і підживлював їм своє споглядання.
36. Четки - традиційний атрибут Вервиці. При поверхневому підході вони являють собою всього-на-всього предмет, який допомагає не збитися з рахунку при читанні молитви "Радуйся, Маріє". Однак вервиці притаманне і символічний вимір, углубляющее споглядання.
У зв'язку з цим перш за все слід зауважити, що намистини сходяться до Розп'яття: їм відкривається і на ньому ж завершується молитва. Життя і молитва віруючих зосереджені на Христі. Все виходить від Нього, все прагне до Нього, все через Нього, у Святому Дусі, приходить до Отця.
Допомагаючи у відліку і відзначаючи хід молитви, чотки нагадують собою безперервне споглядання і християнське вдосконалення. Блаж. Бартоло Лонго порівнював їх з "ланцюгом", яка приковує нас до Бога. Безумовно, чотки - це ланцюг, але солодка; саме такий незмінно постає зв'язок людини з Богом, Який є Батько. Це - і ланцюг "синівства", що зв'язує з Марією, "рабою Господньої" (пор. Лк 1,38) і, нарешті, з Самим Христом, Який, будучи Богом, став "рабом" з любові до нас (пор. Фил 2 , 7).
Трактуючи символіку чіткий ще ширше, можна сказати, що вони характеризують наші взаємні відносини, нагадують про кайданах спільності і братерства, які з'єднують всіх нас у Христі.
Початок і завершення
37. У сучасних умовах Церкви прийнято по-різному починати читання Вервиці. У деяких регіонах цю молитву зазвичай відкривають словами 70 (69) Псалма: "Поспішай, Боже, позбавити мене, поспішає, Господи, на допомогу мені", щоб ті, що моляться глибше усвідомили свою тлінність. Інші ж громади починають його з "Вірую", засновуючи своє споглядання на сповіданні віри. Ці, так само як і інші прості способи, в тій мірі, наскільки вони направляють душу до споглядання, однаково припустимі. Читання Вервиці, як правило, завершується молитвою в інтенції Папи - тим самим молиться охоплює широку панораму потреб Церкви. Саме для заохочення еклезіологічного вимірювання Вервиці Церкви було завгодно щедро дарувати індульгенції тим, хто читає його, перебуваючи в належному розташуванні.
Розарій, пережитий таким чином, дійсно виявляється духовним шляхом, на якому Марія постає як Матір, Наставниця, водіїв і підтримує віруючого своїм могутнім заступництвом. Немає нічого дивного в тому, що душа відчуває необхідність в кінці молитви, в якій вона пізнала таємний досвід материнства Марії, вони хвалу Пресвятій Діві читанням прекрасної молитви "Salve Regina" або "Лоретанськой літанії". Це - увінчання внутрішнього шляху, який привів віруючого в живе спілкування з таємницею Христа і Його Пресвятої Матері.
Розподіл в часі
Відповідно до загальноприйнятої практики, понеділок і четвер присвячені радісним таємниць, вівторок і четвер - скорботним, середа, субота та неділя - славним. Куди ж включити світлі таємниці? Беручи до уваги те, що славні таємниці читаються і в суботу, і в неділю, причому субота - день, з давніх-давен посвячуваний Пресвятої Богородиці, видається закономірним в цей день вдруге за тиждень поміркувати над радісними таємницями, в яких особливим чином сповіщається присутність Марії. Таким чином, четверг звільняється для роздумів над світлими таємницями.
Це вказівка ні в якому разі не повинно обмежувати відповідну свободу в індивідуальних або общинних роздумах; певні зміни можуть бути продиктовані духовними і пастирськими вимогами, а головним чином - необхідністю узгодження з літургійної практикою. І ще важливіше, щоб віруючі в більшій мірі розуміли і переживали Розарій як шлях споглядання. Саме завдяки йому тиждень християн, як і Літургія, прагне до неділі - дня Христового Воскресіння - і тим самим перетворюється в подорож по таємниць життя Христа, Який об'являється в житті Своїх учнів як Господь часів і історії.