Історичний огляд російських весільних традицій
Весілля - це, перш за все, ритуал. Ритуал - це сукупність обрядів, символічних дій, які надають певним подіям в житті людини релігійні значення і смисли. Послідовність і способи поведінки в ході здійснення ритуалу інваріантні, відтворюються традиційно, відповідно до звичаю або спеціально розробленими «сценаріями». Останні, як правило, з часом набувають традиційний характер. Важливі моменти в житті людини переживаються і відзначаються не тільки їм самим, а й членами його сім, родичами друзями і т.д. Тому ритуали представляють собою в більшості випадків колективні дії. Обряди різні в різних релігіях і культурах. На ранніх стадіях історії ритуали вплетені в магічний комплекс (наприклад, обряди ініціації, тобто, перетворення підлітка у дорослої), в розвинених культурах і релігіях - складають компонент складної культової системи. Ритуали підносять над буденністю, сприяють зміцненню зв'язку людини зі своїми близькими [6, стор. 468].
Весільний обряд - найважливіша подія в житті дорослої людини, його перехід в нову стадію буття - самостійне життя.
У російського народу існує величезна кількість весільних традицій і обрядів, які з плином історії тільки збагачувалися. Тому для повного уявлення про російську весіллі вважається за необхідне розглянути історію російського весільного обряду.
Найбільш ранні відомості про російську весіллі містяться в літописах, записках іноземців, які відвідували Росію, в дипломатичних документах, цивільних і церковних джерелах. Початок формування спільнослов'янської весільної обрядовості прийнято відносити до VI-VII ст. н.е. тобто до періоду, коли патріархальна сім'я з властивим їй багатошлюбність (полігамією) переходила до одношлюбності (моногамії).
У Древній Русі пережитки племінних шлюбних звичаїв зберігалися досить довго. Навіть у весільних обрядах XI-XIII ст. «На простих людях» побутували умикання, віно, водіння навколо дуба або верби, «плескання водою» (як способи закріплення шлюбу), багатоженство [17, с. 57].
У 991 році (кінець Х століття) на Русь прийшло християнство. Воно мало великий вплив на формування весільного обряду. Християнство - письмова релігія, приобщившая Русь до високорозвиненої міфології, до історії європейських і малоазійських країн. Сталося з'єднання з культурою Візантії, найбільш передової країни того часу. Причому це сталося, коли візантійська культура переживала пік свого розквіту IX - XI століть [15, с. 128].
З цього часу церковні шлюби поступово стають обов'язковими, і вінчання входить в народний весільний обряд як його складова частина. Правда, цей процес зайняв кілька століть, і лише до XVII в. церкви вдалося міцно ввести освячену релігією форму шлюбу. Під впливом християнства поступово стали зникати і трансформувалися старі звичаї і обряди. Так само поступово складалися норми шлюбного права. У їх формуванні брали участь дві традиції: церковна, яка спиралася на візантійське шлюбне право, і народна, яка грунтується на старих шлюбних формах.
На жаль, не багато відомо про давньоруське весільної обрядовості. У російських пам'ятниках, що оповідають про події Х-ХІІІ ст. згадуються лише деякі обряди, наприклад, роззування нареченого нареченою (згадаємо відповідь Рогніди на сватання князя Володимира - "не хочю розути робичича»). У літописах ХІ-ХІІІ ст. збереглися звістки про княжих весіллях. У «Повісті временних літ» під 1043г. описуються окремі етапи предсвадебного періоду, наприклад, попередній шлюбний змову, якому передувала своєрідна заручини, супроводжувана трапезою, під час якої їли пиріг-коровай, кашу і сир. Розрізання сиру символізувало закріплення заручин. Після цього відмова нареченого від нареченої вважався ганебним наречену і з нього брали штраф - «за сир гривню, а сміттям їй три гривні, і за що втрачено, за те їй отплатіті. »Під час шлюбного змови (« ряди ») батьки домовлялися (« вбиралися ») про розміри приданого і про день весілля. Але спочатку необхідно було отримати від нареченого і нареченої згоду на шлюб. До кінця XIII ст. згоду сторін на шлюб стало закріплюватися у шлюбному договорі ( «ряді»), який складали свати або родичі після змови [23].
У XIV - XV ст. шлюбна змова завершувався вже церковним заручинами, яке підтверджувалося грамотою. Є підстави припускати, що до середини XIII в. давньоруський весільний обряд був уже досить розвинений, про що свідчить зустрічається в описах весіль того часу звична для нас весільна термінологія - одруження, заміжжя, вінчання, весілля, наречений, наречена, свати і т.п.
Збереглися стародавні мініатюри і малюнки, на яких зображені весільні бенкети і шлюбні обряди. Однак аж до XV ст. немає достатніх відомостей, щоб скласти цілісне уявлення про весільному обряді. Можна лише припустити, що в XIV ст. з утворенням великоруської народності складається і розвивається національний весільний обряд, який поступово стає нормою для російського народу. Разом з тим цей обряд в різних місцевостях з часом набувало своїх відмінності та особливості, тобто існував в різноманітних формах. Починаючи з XV ст. з'являються більш докладні описи княжих весіль, що дозволяють точніше визначити основні риси великоросійського весільного обряду [16, с. 218].
Дійшли до нас описи XVI в. чинів царських та князівських весіль допомагають скласти досить повне уявлення про обряд, побутували на Русі в той час. Крім того, стає очевидно, що цей обряд в основному сформувався вже до середини XIV ст.
Однотипні вказівки на дотримання старою традицією - «як истори уряжени», «як раніше велося» - постійно зустрічаються і в описах інших царських весіль того часу. Крім того, що ці дані допомагають встановити час формування обряду, можна побачити чітко виражене прагнення російських государів суворо дотримуватися древній весільний чин, якому слідували при укладенні шлюбу їхні предки. Зрозуміло й те, що народний обряд продовжував залишатися обов'язковою частиною одруження, в той час як православна церква наполегливо впроваджувала церковний шлюб, вводила в народний обряд православну символіку, атрибути і елементи ритуалу [9, с. 139]. Вивчення «чинів» княжих весіль XVI в. (Дочки Івана III c князем В. Холмським. 1500 р великого князя Василя Івановича і Олени Глинської, 1526 р князя Андрія, молодшого брата Василя, 1533 г.) дозволяє стверджувати, що до XVI в. вже склалася термінологія великоросійського весільного обряду, визначилася номенклатура весільних чинів і ід функції, були прийняті особлива весільний одяг, їжа і атрибутика, визначилися основні обрядові етапи весілля, існував весільний фольклор.
Особливий інтерес для характеристики обряду XVI в. представляє «чин весільний», зазвичай супроводжує текст «Домострою», але не включений в нього.
Домострой - це, з одного боку, оригінальний пам'ятник давньоруської літератури, з іншого - історичний документ, що відображає погляди московського уряду часу вибраних раді. Він свідчив про прагнення до впорядкування різних сторін приватного життя народу, до створення таких форм, які відповідали б народним традиціям і разом з тим відповідали вимогам світської і духовної влади. Швидше за все, такі рекомендації не повністю відображали реально існував весільний обряд (про що можна судити з порівняння з описами, які приводилися в спогадах іноземців, які відвідали Росію в XV-XVI ст.), Але вони дають уявлення про існуючі етапах шлюбного обряду, його атрибутиці, складі весільних чинів. Разом з тим, вони допомагають зрозуміти співвідношення стародавніх традиційних елементів весільного обряду з обрядами, продиктованих православною церквою [12, с. 98].
У другій половині XVI - початку XVII ст. народний обряд все ще залишався побутової нормою. Він як і раніше містив безліч різнохарактерних в різночасових елементів. З одного боку, в ньому зберігалося багато звичаїв з дохристиянського часу, з іншого - в обряді явно посилилися церковні елементи. Так, Михайло Романов вже не став розбивати після вінчання склянку, як це робили його попередники, молодих частіше стали кропити «святою водою», перед розчісуванням волосся і покриванням нареченої протопоп читав спеціальну молитву і т.п.
З другої половини XVII ст. церква більш наполегливо бореться за введення церковного шлюбу і разом з тим посилює протидію народному обрядом. Ця тенденція проглядається в описах весільного чину, зробленого наказним посольського наказу Григорієм Котошіхін. Він не згадує деякі давні магічні елементи, відомі за більш раннім записів і відзначаються в більш пізній час (обсипання хмелем, розбивання скляного кубка під час вінчання та ін). Разом з тим, зазначає деталі, які раніше не зустрічалися в обряді, але пов'язані з офіційною релігією (наприклад, батьківське благословення). Те ж напрямок відчувається в проповідях митрополита Данила. У них про народному весільному обряді йдеться із засудженням, так як він не відповідає церковного шлюбу [22].
В обрядах вигадливо перепліталися дії, пов'язані з язичницькими віруваннями і християнською релігією. Аж до XIX-початку XX ст. в весільному ритуалі зберігалися елементи, характерні для свідомості людини, вихованого на анімістичних і магічних архетипах. До них можна віднести, наприклад, безліч дій, які оберігають учасників весілля від ворожих сил або спрямованих на умиротворення предків (своїх родових і домашніх духів). Ці дії повинні були сприяти благополуччю наречених, дітородіння, примноженню достатку в господарстві, приплоду худоби і т.д. Під час відправки весільного поїзда (або при благословенні) нерідко стріляли в повітря, розчищали перед молодими дорогу віником, обмітали весільний поїзд, а в певні моменти голосно кричали і шуміли. Бажаючи зберегти наречену від пристріту, обертали її рибальської мережею, встромляли в її одяг голки без вушок, щоб нечиста сила заплуталася в мережах або накололася на голки. Темні сили можна було ще й обдурити, тому в розмовах користувалися іносказаннями, натяками. Під час сватання, наприклад, з цією ж метою змінювали шлях, здійснювали об'їзди, їхали обхідними шляхами, молоді під'їжджали ні з головного ганку, а з двору, підміняли наречену і т.д. Від псування і злих духів можна було вберегтися за допомогою утримання від проголошення слів (мовчання нареченого і нареченої), від їжі (пост нареченого і нареченої до вінця, заборона є під час спільного бенкету), уникаючи «нещасних» днів і періодів при виборі часу для шлюбу [2].
Помітний вплив на народний весільний обряд зробило православ'я. З ним пов'язані численні моління з запалюванням свічок і лампад, особливе ставлення до благословень, хрестів і ікон, до участі в обряді священнослужителів. Християнські сюжети проникли і в весільний фольклор.
Весільний обряд склався як розгорнуте драматизовані дійство, що включає пісні, плачі, вироки і приказки, замовляння, ігри і танці. Багатожанровий весільний фольклор був органічною і в значній мірі організуючою частиною весільного ритуалу. Він представляв собою одне з найбільш яскравих і барвистих явищ усної народно-поетичної традиції. Багато весільні пісні з художньої виразності можна віднести до поетичним шедеврам. Вражає їх розмаїтість і кількість (всього відомо кілька тисяч текстів). У ряді епізодів весільного обряду діалоги між діючими особами велися у формі голосінь. Наречена з причет зверталася то до батька, то до матері, то до братів і сестер, то до своїх подруг, просячи заступитися за неї, не віддавати «в злі-чужі люди», дати їй ще погуляти на волі «хоч одну зиму морозну, хоч одну весну червону, хоч одне літо тепле »[11, с. 313]. Так само в формі причетов наречена прощалася з рідною домівкою, селом, своїм дівочим головним убором і дівочої косою.
Як у всякому драматичному творі, у весільному обряді був своя постійний склад дійових осіб - «чинів», які виконували певні традицією ролі. Їх поведінка досить чітко регламентувалося, що не виключав імпровізації в рамках заданої ролі. Основними, центральними фігурами були наречений і наречена. Навколо них в розгорталося весільне дійство, хоча самі вони найчастіше вели себе пасивно. Наречена повинна була виражати покірність і подяку батькам за те. що вони її «вигодуваний, вигодували». З моменту сватання до від'їзду до церкви наречена гірко оплакувала свою дівочу життя в рідному домі і всіляко висловлювала своє неприхильність до нареченого - «чужому чужаніну» і його рідні - «злим чужим людям». Створюваний нареченою образ протягом весілля змінювався. Ці зміни мали реальні підстави. До від'їзду з весільним поїздом до вінця наречена багато плакала, її «горе» досягало емоційної кульмінації під час дівич-вечора і при розставанні з рідною домівкою. З моменту ж від'їзду з дому наречена припиняла плакати. У Пермській губернії, наприклад, від'їжджаючи до вінця, вона кидала через плече хусточку, яким витирала сльози, щоб вони залишилися вдома.
Активними учасниками весілля були батьки нареченого і нареченої (особливо нареченого), найближчі родичі з обох сторін, хресні батьки, а також свати, тисяцький, брат нареченої, дружка, дівчата-подружки нареченої (Боярка) і ін. Дружка (дружко) - представник жениха . Його весільні функції великі і різноманітні. Він був головним розпорядником на весіллі (цю функцію він часто ділив з тисяцьким), стежив за тим, щоб звичай дотримувався так, як його розуміла громада. Він повинен був вміти балагурити і веселити учасників весілля. Постійна імпровізація вимагала від дружки розуму і винахідливості (існувало вираз: «вибирай такого дружку, щоб загадки розгадував»). За народними уявленнями, дружка був наділений магічною силою. За значенням у весіллі і характером участі близька до одного сваха. На допомогу одному обирали подружитися, на допомогу тисяцькому-старшого боярина і т.д. У південноросійському обряді призначалися коровайниці, які готували обрядовий коровай. У деяких районах (головним чином північних) обов'язковим персонажем весілля був чаклун, який розділяв з дружкою деякі магічні функції. Крім того, активними учасниками ритуалу були родичі з обох сторін. Вони брали участь у весільній застілля і в багатьох обрядах, обмінювалися подарунками, обдаровували молодих і їх батьків і т.п. [10, с. 39].
Кожен персонаж весілля відрізнявся своїм одягом або якимось додатковим ритуальним елементом її. Зазвичай це були рушники, стрічки, хустки, вінки, квіти, зелені гілки. Наречена в дні, що передують весіллі і в дні самого весілля, кілька разів змінювала одяг і головний убір, що означало зміни в її стані. Наречений також іменувався князем молодим і потім просто молодим. Він не міняв одягу, але мав свої символи - квітка або букетик на головному уборі або на грудях, хустку, рушник на плечах і т.д. У день весілля наречений і наречена одягалися ошатно і по можливості в усі нове.