Російська дерев'яна скульптура - це той вид національного творчості, який і сьогодні є і найменш дослідженим, і найменш популярним.
В першу чергу це пояснюється тим, що російська скульптура за своїм значенням і поширенню спочатку була незрівнянна, наприклад, з іконописом, де українським майстрам вдалося досягти максимальних висот. Певну роль зіграло і те, що саме заняття виготовленням дерев'яної скульптури часто розумілося як наслідування широко поширеною традицією в католицтві.
Був і ще один стримуючий фактор поширення дерев'яної скульптури вУкаіни - це Указ Священного Синоду від 1722 року, який вимагав вилучати з церков дерев'яні скульптури і направляти їх в Синод або Синодальні контори для знищення.
Однак сьогодні можна з повною впевненістю стверджувати, що російська дерев'яна скульптура - це самостійне, своєрідне й оригінальне напрямок в національному мистецтві, яке, незважаючи на колосальні втрати, зберегло численні і найрізноманітніші зразки.
Зборів Російської дерев'яної скульптури є практично у всіх наших музеях. На жаль, вони не завжди потрапляють в постійні експозиції, а тому залишаються досі маловідомими.
І це при тому, що, за словами відомого дослідника даного виду творчості А.К. Чекалова: «Народну дерев'яну скульптуру, зокрема північну, можна вважати прямою і єдиною спадкоємицею староруської пластики».
У зборах Московського Кремля зберігається один з найдавніших пам'ятників російської дерев'яної пластики - скульптура святого Георгія-воїна, вирізана з цілісного стовбура липи в XIV столітті. Тут представлені твори в основному XV-XVIII століть, різноманітні за видами і техніці різьби, що дають широке уявлення про своєрідність розвитку цього виду давньоукраїнського творчості в різних культурних центрах Древньої Русі - Москві, Новгороді, Ростові Великому, російською Півночі.
Говорячи про скульптурних зображеннях святого Георгія, можна відзначити те, що популярним було зображати його не у вигляді дерев'яної скульптури, а у вигляді горельєфа ( «Чудо Георгія про Змія»). Відомо кілька таких скульптурних робіт з Вологодської області. Свій Георгій Побідоносець, що датується XV століттям, є і в колекції дерев'яних скульптур з музею Ростова Великого.
Особливою ж любов'ю користувалося зображення Миколи Чудотворця ( «Нікола Можайський з мечем і градом»), які можна зустріти, практично, повсюдно, як на півночі, так і в центреУкаіни.
Іноді такі скульптури досягали людського зросту, як Микола Можайський з Пскова (1540), який був у висоту більше 1 метра70 см. Це одна з найдавніших скульптур із зібрання Псковського музею, яке налічує понад 60 скульптурних композицій і скульптур.
Дивовижна за красою дерев'яна скульптура Миколи Можайського з мечем і градом з Ніколо-Столпенского монастиря, що датується XVII століттям, зберігається в Богоявленському соборі Вишнього Волочку (Тверська область).
Ще одним досить поширеним сюжетом є зображення святої Параскеви П'ятниці.
На Півночі виникла і набула поширення традиція зображення, у якого кілька назв: «Христос в темниці», «Бічуемий Христос», «Сидячий Христос», «Христос в терновому вінці».
Великі збори такої скульптури є в Пермському музеї, куди незабаром після революції було звезені безліч дерев'яних статуй. Пермська дерев'яна скульптура ( «Пермські боги») - храмова скульптура, що одержала поширення на території Пермського краю в XVII-XIX століттях. За спогадами М.М. Серебрянникова - першого збирача пермської дерев'яної скульптури, фігури Спасів навіть ставили всередині храму в деяку подобу темниць, теж зроблених з дерева.
Колекція пермської дерев'яної скульптури знаходиться в Пермської державної художньої галереї. У 1965 році за словами того ж Серебрянникова, вона складалася майже з 300 скульптур XVII-XIX століть.
Є справжній шедевр російської скульптури «Христос в темниці», що датується XVII століттям, і в зборах російської дерев'яної скульптури та декоративного різьблення Переславльском музею (Ярославська область).
Але один з найцікавіших експонатів Переславльском музею - фігура «Мужичок» з маєтку Бектишево - єдине збережене до теперішнього часу скульптурне прикраса огорожі багатого будинку, про існування яких в Московській Русі відомо з описів іноземних мандрівників XVI-XVII ст. Це рідкісний зразок цивільної скульптури.
А в зборах Псковського музею є виключно рідкісне скульптурний твір «Христос у гробі».
Є колекція дерев'яної скульптури і в історико-художньому музеї міста Моршанска (Тамбовська область), зібрана в 1920-і роки його першим директором П.П. Івановим. Сьогодні ця колекція налічує 23 скульптури, створені в період XVII - XX століть.
Своя багата і вивчена колекція дерев'яної скульптури є в Тернополі обласному художньому музеї. В основному, це розп'яття з пристоячими - також дуже поширений сюжет в російській дерев'яній скульптурі.
Але, все ж, найбільш поширеними були скульптурні зображення преподобного Ніла Столобенского з Ніло-Столобенскій пустелі (Осташковский район, Тверська область). Найбільш старі датуються лише кінцем XVIII століття, а розквіт промислу по їх виготовленню доводиться на XIX - початок XX століття. В цей час виготовленням скульптурок займалися не тільки ченці Ніло-Столобенскій пустелі, але і жителі Осташковського, Ржевського і Зубцовського повітів.
У монастирському музеї зберігається дерев'яна скульптура Нілу Столобенского, виконана в людський зріст. Висловлюється припущення, що це перше скульптурне зображення Преподобного, яке було виготовлено в 1770-1780 роках. Але не можна не помітити, що це зображення істотно відрізняється від ситуації, в наслідок традиції. Швидше за все, скульптура була виконана в Харкові і, цілком можливо, іноземцем або українським майстром, знайомим із західноєвропейським мистецтвом різьблення по дереву.
Ще одна дерев'яна скульптура Нілу Столобенского з села Метлин (кінець XVIII - початок XIX століття), вирізана з мореного дуба також майже в людський зріст зберігається в Торопецком краєзнавчому музеї. Вона істотно відрізняється за своїм композиційному рішенню від скульптури з монастирського музею і повністю відповідає традиційному зображенню Преподобного в об'ємній скульптурі, яке тут з часом склалося.
На жаль, незважаючи на всю очевидність унікальності даного явища, пов'язаного з Нілом Столобенскій, воно ще не знайшло належного відображення у вітчизняній мистецтвознавчій літературі. При цьому досить докладно описані дерев'яні скульптурні зображення Миколи Можайського з мечем і градом і Параскеви П'ятниці, про так званих «Пермських богів» написані цілі монографії.
А шкода, адже якщо скульптурні зображення Параскеви П'ятниці - «образ матері-Батьківщини» (Г.К. Вагнер) і Миколи Можайського - «апофеоз українського селянина» (М.В. Алпатов) є не що інше, як втілення загальнонаціонального характеру, то скульптурний образ Нілу Столобенского звучить по-іншому, може бути, більш стримано, але не менш переконливо, органічно вписуючись в природу Селигерскую краю.
Ще один напрямок, про який необхідно сказати - це скульптурний декор іконостасів, де можна зустріти найрізноманітніші сюжети від євангелістів до ангелів. На одному тільки іконостасі цвинтарної церкви в Кашину число скульптур досягало 138. Це унікальний твір було знищено в 1933 році.
Є свої збори дерев'яної скульптури і в Тверській картинної галереї.
Сьогодні найбільш вивченої виявилася дерев'яна скульптура українського Півночі. Що стосується центральних регіоновУкаіни, то цей напрям в національному мистецтві ще чекає свого дослідника, який зміг би узагальнити всю наявну, і поки ще розрізнену, інформацію.
Народна дерев'яна скульптура вУкаіни розвивалася за двома абсолютно різними напрямками.
М.М. Соболєв зазначає, що завоювання в 1654-1657 роках ряду місцевостей і міст Польщі та Литви призвело до більш тісного спілкування з їх культурою, а саме, відбулося знайомство з польською дерев'яною скульптурою і різьбленням по дереву, що викликало численні наслідування і в Московській державі. Все це отримало розвиток в мистецтві різьблення по дереву і в майбутньому, особливо в XVIII столітті.
Інший напрям, який ми з повним правом можемо назвати «російська народна різьба по дереву» кардинальним чином відрізняється від дерев'яної скульптури католицького Заходу. За своїм внутрішнім змістом ця скульптура більш спокійна, стримана і добра. Вона здатна пробуджувати в душі найсвітліші почуття, підкуповує чистотою, безпосередністю і життєвою силою. Відсутність зайвих деталей і внутрішнього драматизму, ось, напевно, головна відмінність вітчизняної дерев'яної скульптури від західних зразків, де часом драматизм зведений в абсолют.
Витоки цього напряму потрібно шукати, очевидно, в давньоруської та давньослов'янської міфології, а тому числі і дохристиянської.
Залишається сподіватися, що російська дерев'яна скульптура все-таки займе належне місце в історії українського мистецтва. Справедливості заради треба сказати про те, що вже існують монографії про російську дерев'яній скульптурі (Н. Померанцев «Російська дерев'яна скульптура», М. «Радянський художник», 1967 і ін.), Але всі вони ще далекі від повномасштабного освячення даної теми.
1. М.М. Соболєв «Російська народна різьба по дереву». ACADEMIA, 1934.
2. Російська народна скульптура з дерева. М. «Радянський художник», 1958.
3. М.М. Серебрянніков. «Пермська дерев'яна скульптура». Чернігів, 1967.
4. А.К. Чекалов «Народна дерев'яна скульптура українського Півночі». М. «Мистецтво», 1974.
5. Т.А. Крючкова. «Дерев'яна скульптура в Тернополі обласному художньому музеї». Музей 5. М. «Радянський художник», 1984.
6. «Дерев'яна скульптура і різьблення XVI-XIX ст.»
8. Т.П. Федорова. «Навколо Ростова Великого». М. «Мистецтво», 1987. Серія «Дороги до прекрасного».