"Світ вбиває найдобріших, найніжніших
і найсильніших без розбору. А якщо ти ні те,
ні інше і не третє, то можеш бути впевнений,
що і твоя черга настане, тільки не так скоро. "
Е. Хемінгуей "Гертруда Стайн"
"Для поета немає ні однієї особи історичного,
він хоче зобразити свій моральний світ "
У спогадах М. Шагінян описує, як в юності зазнала нещасну любов і здійснювала замахи на самогубство. Її відкачали і помістили на час в лікарню. Її няня, шукаючи спосіб заспокоїти її, говорила: "Ти глянь, скільки тут жінок. А де ті чоловіки, які вмирають від любові?"
"Дія цієї повісті було велике, можна сказати величезне, головним чином тому, що вона припала до часу, як досить одного клаптика тліючого губки, щоб підірвати велику міну, так і тут вибух, що стався в читацькому середовищі був такий великий тому, що юний світ сам уже підкопався під свої підвалини ". (В. Бєлінський)
Про що ж ця книжка? Про любов? Про страждання? Про життя і про смерть? Про особистість і суспільство? І про те, і про інше, і про третє.
Але що ж викликало такий небувалий інтерес до неї? Увага до внутрішнього світу людини. Створення об'ємного образу героя. Деталировка зображення, психологізм, глибина проникнення в характер. Для 18 століття - все це було вперше. (Те ж саме відбувалося в живопису того часу. Від локального листи Джотто - до деталювання голландців, де видно кожну пелюстку, крапля на руці, ніжність усмішки.)
"Страждання юного Вертера" був великим кроком в бік реалізму, як в німецькій, так і в загальноєвропейській літературі 18 століття. Вже одні замальовки бюргерського сімейного побуту (Лотта в оточенні своїх сестер і братів) здавалися тоді одкровенням: адже питання гідно чи міщанство бути предметом художнього відображення тільки вирішувалося. Ще більш хвилювало уми зображення чванливого дворянства в романі.
Епістолярний жанр, в якому написаний роман, - одна із складових успіху і інтересу до роману. Роман в листах юнаки, який помер від любові. Від одного цього у читачів (а особливо у читачок) того часу дух захоплювало.
Гете в старості писав про роман: "Ось створіння, яке я вигодував кров'ю власного серця. В нього вкладено так багато внутрішнього, взятого з моєї власної душі, перечувствованного і передумати." Дійсно, в основу роману лягла особиста душевна драма письменника. У Вецлер розігрався нещасний роман Гете з Шарлоттою Буф (Кестнер). Щирий друг її нареченого, Гете любив її, і Шарлотта, хоч і отвергшая його любов, не залишалася до нього байдужа. Це знали всі троє. Одного разу Кестнер отримав записку: "Він пішов, Кестнер, коли ви отримаєте ці рядки, знайте, що він - пішов."
Виходячи з власного серцевого досвіду і вплітаючи в свої переживання історію самогубства іншого нещасного коханця - секретаря брайншвейгского посольства при Вейцлерской судовій палаті, молодого Іерузалема, Гете і створив "Страждання юного Вертера".
"Я дбайливо зібрав все, що мені вдалося дізнатися про історію бідного Вертера." - писав Гете, і був упевнений, що читачі "переймуться любов'ю і повагою до його розуму і серця, і проллють сльози над його долею."
"Безцінний друг, що таке серце людське? Я так люблю тебе. Ми були нерозлучні. А тепер ми розлучилися." Гете створював свої роботи в руслі так шанованих їм філософських побудов Руссо і особливо Гердера. В силу свого художнього світовідчуття і заломлює думки Гердера в своїй творчості, він писав і вірші, і прозу не інакше, як "від повноти почуття" ( "почуття - це все").
Але його герой гине не тільки від нещасливого кохання, а й від розладу з суспільством, навколишнім його. Цей конфлікт "звичайний". Він свідчить про незвичайність, непересічність людини. Без конфлікту немає героя. Сам герой створює конфлікт.
Деякі критики вбачають основну причину самогубства Вертера в його непрімеріма розладі з усім буржуазно-аристократичним суспільством, а його нещасну любов розцінюють лише як останню краплю, яка підтвердила свою його рішення покинути цей світ. Я ніяк не можу погодитися з цим твердженням. Мені здається, що роман треба розглядати насамперед як ліричний твір, в якому відбувається трагедія серця, любові, нехай навіть розділеної, але не зуміла поєднати закоханих. Так, брати до уваги розчарування Вертера в суспільстві, неприйняття їм цього суспільства, нерозуміння його самого, а звідси - трагедію самотності особистості в суспільстві, безсумнівно, треба. Але не варто забувати, що причиною самогубства стає все-таки безнадійна любов Вертера до Лотте. Дійсно, Вертер спочатку розчаровується в суспільстві, а не в житті. І не розділяти цієї думки не можна. Те, що він прагне порвати свої відносини з далеким йому і зневажуваним їм суспільством, ще не говорить про те, що він не бачить ніякого сенсу і радості в житті. Адже він здатний радіти природі, спілкуванню з людьми, які не вдягають масок і поводяться природно. Його заперечення суспільства виходить не з усвідомленого протесту, а з чисто емоційного-духовного неприйняття. Це не революція, а юнацький максималізм, прагнення до добра, логіці світу, властивий в юності, мабуть, усім, тому не варто перебільшувати його критики суспільства. Вертер Не проти суспільства, як соціуму, а проти його форм, що входять в протиріччя з природністю молодої душі.
У трагедії Вертера первинно любовне, а суспільне вдруге. З яким почуттям він, ще в перших своїх листах, описує навколишнє його місцевість, природу: "Душа моя осяяна неземною радістю, як ці весняні ранку, якими я насолоджуюся від усього серця. Я зовсім один і блаженство в цьому краю, немов створений для таких , як я. я такий щасливий, мій друг, так насолоджується відчуттям спокою. Часто мене непокоїть думка: "Ах! Як би висловити, як би вдихнути в малюнок те, що так повно, що так трепетно живе в мені, дати відображення моєї душі, як душа моя - відображення передвічного бога! "
Він пише, що то "оманливі духи, чи то власне палке уяву" все кругом перетворює в рай. Погодьтеся, дуже важко назвати Вертера людиною, що розчарувався в житті. Повна гармонія з природою і самими собою. Про який самогубство тут можна говорити? Так, він відірваний від суспільства. Але ж він же не обтяжується цим, це вже в минулому. Не знайшовши розуміння в суспільстві, бачачи його незліченні пороки, Вертер відмовляється від нього. Суспільство дисгармонійно для Вертера, природа - гармонійна. У природі він бачить красу і гармонію, а також у всьому тому, що не втратило своєї природності.
Любов до Лотте робить Вертера найщасливішим з людей. Він пише Вільгельму: "Я переживаю такі щасливі дні, які Господь приберігає для своїх святих угодників, і що б зі мною не трапилося, я не посмію сказати, що Його не пізнав радощів, найчистіших радощів життя." Любов до Лотте піднімає Вертера. Він насолоджується щастям спілкування з Лотто, природою. Він щасливий усвідомлювати, що потрібен їй, її братам і сестрам. Думки про нікчемність суспільства, що долали його колись, зовсім не затьмарюють його безмежного щастя.
Вертер розуміє, що повинен виїхати. Він не в силах дивитися на щастя Альберта і поруч з ним ще гостріше відчувати свої страждання. Вертер з болем в серці приймає рішення виїхати, сподіваючись якщо не на зцілення, то хоча б на заглушення болю. Відкинувши на час своє переконання про безглуздість будь-якої діяльності в подібному суспільстві, він надходить на службу в посольство, в надії, що хоча б робота принесе мир і спокій його душі. Але його чекає сумне розчарування. Все те, що він перш за спостерігав з боку і засуджував - аристократичне чванство, егоїзм, чиношанування - зараз обступило його страшної стіною.
Після образи в жомі графа фон К. він залишає службу. Заражена суспільство не може стати ліками від мучить його пристрасті. (А чи може бути такі ліки взагалі? Тим більше, для такого тонкого і чуйну людину, як Вертер.) Суспільство, навпаки, як отрута отруює душу Вертера. І ось, мабуть, тільки тут можна звинуватити суспільство в прямій причетності до самогубства Вертера. Не можна забувати про те, що Вертера не слід розглядати як реальну людину і індентіфіціровать з самим Гете. Вертер - літературний образ, і тому розмірковувати про те, як би склалася його доля, якби він бачив потрібність своєї діяльності для суспільства, по-моєму неможливо. Отже, суспільство не здатне дати йому ні щастя, ні хоча б спокою. Вертер не може погасити полум'я любові до Лотте. Він як і раніше страждає, страждає безмірно. Ось тоді-то до нього і починають приходити думки про самогубство. У його листах Вільгельму вже немає ні світла, ні радості, вони стають все похмурішим. Вертер пише: "Чому то, що становить щастя людини, має в той же час бути джерелом страждань? Могутня і гаряча моя любов до живої природи, наповнювала мене таким блаженством, яка перетворювала для мене в рай весь навколишній світ, тепер стала моїм мукою і, точно жорстокий демон, переслідує мене на всіх дорогах. Переді мною немов піднялася завіса і видовище нескінченної життя перетворилося для мене в безодню вічно отворів могили ".
Читаючи про страждання Вертера, мимоволі задаєшся питанням - що таке для нього любов? Для Вертера це щастя. Він хоче нескінченного купання в ньому. Але ж щастя - це часом миті. А любов - це і блаженство, і біль, і борошно, і страждання. Він не може витримати такого душевного напруги.
Вертер повертається до Лотте. Він сам усвідомлює, що з невблаганною швидкістю рухається до прірви, але іншого шляху не бачить. Незважаючи на всю приреченість свого становища, іноді в ньому прокидається надія: "У мені щохвилини відбуваються якісь зміни. Часом життя знову посміхається мені, на жаль! Лише на мить." Вертер все більше стає схожим на божевільного. Його зустрічі з Лотто несуть йому і щастя, і невблаганну біль: "Тільки-но я загляну в її чорні очі, як мені вже краще." "Як я страждаю! Ах, невже люди бували так нещасливі до мене?"
Ще до останньої зустрічі з Лотто, Вертер приймає рішення про самогубство: "О как мені спокійно від того, що я наважився."
В останній зустрічі з Лотто Вертер твердо переконується в тому, що вона любить його. І тепер нічого вже не лякає його. Він сповнений надій, він впевнений, що там, на небесах, вони з Лотто `єднаються і" в обіймах один одного зостануться навіки перед лицем передвічного. " Так Вертер гине через свою трагічну любов.
Роздуми про самогубство в романі Гете з'являються ще задовго до того, як його герою приходить думка покінчити з собою. Це відбувається тоді, коли Вертеру трапляються на очі пістолети Альберта. У розмові Вертер жартома приставляє пістолет до скроні, на що Альберт реагує вкрай негативно: "Навіть уявити собі не можу, як це людина здатна дійти до такого безумства, щоб застрелитися: сама думка противна мені." На це Вертер возвражает йому, що не можна засуджувати самогубця, не знаючи причин такого рішення. Альберт каже, що ніщо не може виправдати самогубця, тут він суворо дотримується церковної моралі, стверджуючи, що самогубство - це безсумнівна слабкість: куди легше померти, ніж стійко зносити мученицьку смерть. Зовсім інша думка з цього приводу у Вертера. Він говорить про межі людських душевних сил, порівнюючи його з межею людської природи: "Людина може зносити радість, горе, біль лише до певної міри, а коли ця ступінь перевищена, він гине. Значить питання не в тому, сильний він або слабкий, а чи може він зазнати міру своїх страждань, все одно душевних чи фізичних сил і, по-моєму, так само дико говорити: той боягуз, хто накладає на себе руки, - як і називати боягузом людини, вмираючого від злоякісної лихоманки. " Смертельну хворобу людини, його фізичне виснаження Веретер переносить в духовну сферу. Він каже Альберту: "Подивися на людину з його замкнутим внутрішнім світом: як діють на нього враження, як нав'язливі думки пускають в ньому коріння, поки все зростаюча пристрасть не позбавить його всякого самовладання і не доведе до загибелі." Вертер вважає, що зважитися на самогубство може, поза сумнівом, тільки сильна людина, і він порівнює з збунтувався і розірвав ланцюги народом.
Як же все-таки сам Гете ставився до самогубства? Безумовно, він ставився до свого героя з великою любов'ю і жалем. (Адже багато в чому Вертер - він сам). У передмові він закликає тих, хто підпав "того ж спокусі, почерпнути сили в його страждання". Він ні в якому разі не засуджує вчинку Вертера. Але в той же час, по-моєму, він і не вважає самогубство вчинком сміливої людини. Хоча він і не виносить ніяких остаточних вердиктів в романі, а викладає дві точки зору, можна припустити (базуючись на його власній долі), що для нього доля Вертера була однією з можливих. Але він вибрав життя і творчість. Адже Гете, крім щасливою і нещасливого кохання, знав ще борошно і радість написання рядка.
Мотив любові у творчості Гете не припинявся ніколи, як і сама любов. Крім того, він весь час повертався до своїх юних любовним історіям. Адже "Фауста" він написав, будучи вже далеко не молодою людиною, а Маргарита багато в чому була відображенням Фридерики Брион, яку він любив в юності і на якій свого часу боявся одружитися, тому що не хотів поступитися своєю свободою (звідси трагедія Маргарити в " Фаусті "). Так що для нього любов і молодість були "мотором" творчості. Адже коли закінчується любов, закінчується творчість.
Не випадково поети стріляються після тридцяти. Ліля Брік писала: "Володя не знав, як він зможе жити не молодою." (Звичайно ж, справа не тільки в віці, скільки в молодості душі і збереження енергії любові. Сам Гете востаннє закохався, за відомостями його біографів, в 74 роки в сімнадцятилітню дівчину). Самогубством може накладати на себе той, у кого скінчилася ця енергія любові, і хто не поет. Над ким не висить божественний дар виплеснути все це в рядки.
Список використаних джерел
Гете "Страждання юного Вертера" БВЛ, Москва, 1980 г.
І.Мірімскій "Про німецьких класиків" Москва, 1957 р
В. Бєлінський "Про Гете" Собр.соч. 3 том. Держлітвидав, М. 1950 р