Розмір файлу: 49 KB
Роботу скачали: 61 чол.
Роман Достоєвського «Біси», його проблематика і поетика. «Біси» як роман-попередження.
Його розум розвиває ідею абсолютної свободи волі людини, всевладного в бутті, # 151; і ця ідея перевертає свідомість сблі¬зівшегося з Ставрогіна Кирилова і призводить його до убежде¬нію, що людина, оскільки він абсолютно вільний, повинен отбро¬сіть віру в бога, бо вона # 151; від страху перед життям; повинен показати свою непокірність, заявити свавілля, відмовившись від життя. Цей перший крок до «страшної свободі * Кирилов робить з тим, щоб відкрити людині шлях до переродження в істота, вже нічим, навіть смертю, небуттям, необмежене в своїй вільній волі, # 151; до переродження в людино-бога. Кирилов кінчає самогубством, приносячи себе в жертву ідеї, яка народилася в розумі Ставрогина, і вірячи, що тільки майбутній людино-бог, що не приречений жити, а свобод¬но вибирає між життям і смертю, не знатиме земного зла і стане істинно щасливий. Але одночасно Ставрогин розвиває і вселяє Шатову со¬вершенно протилежну ідею: буття обумовлено вищої сі¬лой, сутність якої виражається сукупністю народу, беспре¬ривним його рухом, який підтверджує буття і заперечує смерть. Кожна з цих несумісних ідей велика настільки, що ні Кирилов, ні Шатов не можуть осилити їх цілком, дати їм правіль¬ние життєві форми; ідея точно «придавила» того й друго¬го. Розум Ставрогина обіймає обидві ідеї, але ні в одну з них не вірить. В Підсумку він виявляється в трагічній порожнечі. Така порожнеча є найбільше зло, вона чревата жахливими і брудними злочинами. У фіналі Д. вершить суворий суд над такою людиною.
// \ Достоєвський каже, що біси # 150; це революціонери, які вселилися в хворе телоУкаіни. зцілився чоловік # 150; сімволУкаіни. Достоєвський вірив, що Україна вилікується від бісів. НазначеніеУкаіни # 150; в православ'ї.
Ставрогин # 150; символічний образ взбесівшейсяУкаіни. Ставрогин не рятує. «Біси» - роман-пророцтво.
1870 # 150; +1872 рр. # 150; роман друкується в «Російському віснику». Окремою книжкою виходить в 1873 р
Нова оповідальної форми # 150; роман трагедія. У роману централізована композиція: в центрі оповідання # 150; Ставрогин. Тут є і драматизм, і трагізм, і інтрига.
Перше коло. Жінки Ставрогина: Ліза, Даша, Марія Тимофіївна, дружина Шатова. Виявляється нездатність Ставрогина до любові, до жертвування.
Друге коло. Учні Ставрогина: Шатов, Кирилов, Петро Верховинський, Шигалев. це # 150; його ідеї, які втілилися і отримали власне існування в образах цих героїв.
Третє коло. Другорядні персонажі з гуртка Петра Верховинського # 150; «Дрібні» біси: Ліпутін, Виргинский і інші.
Четверте коло. Губернатор Лембке і знаменитий письменник Кармазін.
Отже, в наявності строгість композиції.
Достоєвський показує, як від особистості однієї людини залежать долі світу. Душевна боротьба Ставрогина, його безвір'я хвилями розходяться по місту, гублять оточуючих. Ідеї перетворюються в пристрасті, пристрасті # 150; в людей, люди # 150; в події.
Достоєвський показує, що тільки від відродження чи падіння кожного з нас залежить судьбаУкаіни.
Характерно, що трагічні не тільки події роману, трагічний кожен герой.
Степан Трохимович Верховинський, його історія життя # 150; рамка роману. Це прототип ідеалістів-західників 40-х рр. «Старших» бісів, які породили «молодших» бісів (нігілістів, бісів 60-х рр.). Ідеаліст опустився, але Достоєвський пише про нього з симпатією. У ньому є теплота «живого життя». Достоєвський милується Верховенским, показує його еволюцію в романі. Степан Трохимович вирішується спокутувати свою провину перед сином, перед усіма. Достоєвський закінчує роман просвітленої смертю Степана Трохимовича Верховинського на заїжджому дворі. Степан Трохимович висловлює віру, що Україна зцілиться від бесовства. Він каже: «Якщо є Бог, то я безсмертний».
У рамку історії Степана Трохимовича вставлений основний сюжет # 150; духовна трагедія Ставрогина. Ставрогин постає перед нами за кілька тижнів до самогубства. Його душа вже загинула. Перед нами «духовний мрець», «живий труп». Це людина-манекен. Він сподівається на своє воскресіння, але не вірить в можливість цього воскресіння. весь роман # 150; це 4-5 «подвигів» Ставрогина для свого порятунку. Його життя в романі - передсмертна агонія; він чіпляється за людей і губить їх.
Його життя втілена в трьох його учнях: в Шатов, Кириллова, Шігалева.
Шатов. Ставрогин колись вклав в його душу основи віри. Але Шатов мучиться: віра бореться в ньому з безвір'ям. Саме він вносить ідею українського народу # 150; богоносца. Роздвоєність Шатова губить його. Трагічність його особистості в тому, що він близький до істинної віри. У його житті різкий перехід від світла до мороку, від життя до смерті.
Кирилов. Ставрогин в його душу вкладає ідею безвір'я. Це образ філософа-самогубці. Він позбавлений віри, але хоче віри. У ньому фатальне роздвоєння розуму і серця. В образі Кирилова втілена теорія людини-божества, яка пов'язана з тим, що Бога треба відкинути, щоб людина встала на його місце. Людина боїться смерті, і страху смерті він дав ім'я Бог. Потрібно перемогти страх смерті, убивши себе. Кирилов вирішує вбити себе, щоб вбити у людей Бога, вбити людський страх смерті. Кирилов вважає, що, убивши себе, він стане Богом. В теорії Кирилова Христос підмінюється Антихристом. заперечення Кирилова # 150; велика мука його. Він вбиває себе, тому що без Бога жити не може.
Шатов і Кирилов # 150; два моменти в діалектиці душі Ставрогіна. Вони чада Ставрогина, а Петро Верховинський # 150; його виплодок.
Петро Верховинський вийшов у Достоєвського особою комічним. Це людина, в якому теорія (якщо Бога немає, то все дозволено) обертається в право вбивати. Це типовий лиходій мелодрами. Але в ньому прокидається і поет, коли він викладає Ставрогину теорію звичайних людей і їх панів. Задум великого руйнування перетворюється у Петра Верховинського в невеликий бунт. Без Ставрогина немає і Петра Верховинського.
Шигалев # 150; продовження Раскольникова.
Ставрогин # 150; образ чарівного демона. У романі показані його далеке минуле (життя в Харкові), близьке минуле ( «подвиги» в губернському місті), справжнє. Духовна смерть героя відображена через його зовнішність. Ставрогин робить спроби покаятися і знайти віру.
Перший «подвиг». Ляпас Шатова. Ставрогин стримує себе, показує своє нове самовозвишеніе. Ласкаво обертається злом: смиренність перетворюється в гординю.
Другий «подвиг». Ставрогин хоче оголосити про свій шлюб з Хромоножкой. Побачивши Лізу, Ставрогин хоче залишити за собою право любити її. Марія Тимофіївна розгадує перетворення Ставрогина, викриває його душевну спустошеність. Ставрогин дає право Федько каторжний вбити хромоножку і її брата. Третій «подвиг». Дуель з Гаганової. Ставрогин стріляє в повітря, щоб врятувати Гаганова, але принижує його цим вчинком.
П'ятий «подвиг». Викриття Ставрогина Лізою Тушино. Вона сприймає Ставрогина комічно.
Всі «подвиги» Ставрогина закінчилися не його порятунком, а ненавистю до нього.
Сутність трагедії Ставрогіна: він домігся безмежній сили (став «сильною особистістю»), якій хотів домогтися і Раскольников, і Іполит Терентьєв, але ця сила спрямована не на творення, чи не на любов, а на ненависть. Достоєвський показує згубність безвір'я, загибель надлюдини.
Велич особистості Ставрогина виявилося безсиллям. його трагедія # 150; агонія надлюдини. До нього приступила духовна смерть за життя.
Останній крок Ставрогина # 150; смерть через повішення, смерть ганебна. Достоєвський завершує цей образ.
єпископ Тихон # 150; антитеза образу Ставрогіна, ангельська особистість, християнський ідеал. Велика віра Тихона протистоїть безвір'я Ставрогина.
Ставрогин намагається викрити Тихона в його недоліках. Ставрогин посміхається його смирення (усвідомлення своїх гріхів, своєї провини). Такій людині, як Тихон, Бог завжди дає благодать. Тихон # 150; мудра людина. Він боїться образити Ставрогина, який вважає свою сповідь гордим подвигом, хоча Тихон говорить про неї, що вона некрасива і смішна.
Ставрогин не визнає себе винним. І це вбивчо для нього. Ставрогин приносить свою сповідь не для того, щоб покаятися, а для того, щоб знову кинути виклик людям. Тихон розуміє це і викриває Ставрогина.
Тихон # 150; це, скоріше, втілення не морального початку, а естетичного, на відміну від старця Зосими.