Культура в сучасному її значенні є вже не тільки сукупністю елементів природи, перероблених людьми, а й світом штучних утворень, речей, створених людством. Поряд з біосферою виникла і заявила про себе реасфера. що володіє рядом специфічних властивостей, а головне - прагне до подолання власної «нежиттєвості», механістичності, вторинності.
Речове середовище зазвичай розглядається з точки зору антропологічного підходу - з позицій людини як творця або споживача. Але в системі відносин людини і речі (як елемента матеріально-духовного світу повсякденності) перший виступає не тільки як суб'єкт, що формує свою життєву середу, але і як об'єкт, що змінюється під впливом матеріально-культурного середовища (що складається, в тому числі, і з повсякденних речей).
Разом з тим, не існує дисципліни, в рамках який було б можливо скласти цілісну картину, яка одночасно включала б у себе не тільки відомості про фізичних, технічних характеристиках речі, але і знання про її метафізичних: символічних, естетичних, культурних, антропологічних змістах. Спробою створення подібної науки стала запропонована М.М. Епштейном «реалогія» (від лат. Res - річ) - дисципліна, зміст якої полягає у вивченні такої сутності речі, яка не зводиться до технічними якостями вироби, до економічними властивостями товару або до естетичним ознаками твори, а передбачає дослідження речей і їх екзистенціального сенсу «в співвідношенні з діяльністю і самосвідомістю людини». Річ у межах реалогіі постає як самоцінне буття, як одиничність, що не зводиться ні до матерії, ні до ідеї.
Трактування поняття «річ» неоднозначно. У «Тлумачному словнику живої великоросійської мови» В. І. Даля «річ» визначена в кількох аспектах: «Щось, предмет, окрема одиниця, яка нежива особина; у великому сенсі, все, що доступно почуттям. || Пожитки, рухоме майно, мн. речі. || Менш правильно: справа, вчинок, випадок, подія. Кожної справи час. Ні седельце, ні Уздиця, ні тієї штучки, на що надіти Уздиця. І будинок річ, і голка ».
У «Словнику російської мови» С.І. Ожегова «річ» - «1. Будь-яке матеріальне явище, окремий предмет, виріб тощо 2. Те, що належить до особистого рухомого майна. 3. Про твір науки, літератури, мистецтва. 4. Щось, обставина, явище ».
Як стає зрозуміло з наведених вище прикладів, межі поняття «річ» досить широкі і охоплюють не тільки результати людської праці, мають матеріальне втілення, а й вчинки, дії людини.
Про те ж свідчить і етимологія слова. М. Фасмер виділяв в етимології слова «річ» запозичення з церковно-слов'янської від «вешть» / «vektь», похідного за допомогою суфікса «tь» від тієї ж основи, що й латинське «vox» - слово, голос ».
Або, наприклад, «німецьке слово« Ding »(річ) відбувається з старонімецького thing (тинг), народні збори, публічний процес, справа. Древневерхненемецкий слово thing означає збори, а саме - віче для обговорення обставини, про який зайшла мова, спірного випадку. Відповідно ці стародавні німецькі слова, thing і dine, стають назвою стану справ; вони називають те, що тим чи іншим чином стосується, зачіпає людини, про що власне йдеться ».
Отже, річ - елемент матеріальної культури, найбільш наближений до людини. Вона володіє певною фізичною формою, цінністю, і, разом з тим, несе в собі певний духовний зміст, вкладений в неї людиною спочатку або придбаний протягом часу її існування. Крім того, серед основних ознак, властивостей речі, що відрізняють її від інших об'єктів матеріальної культури, можна виділити мобільність речі і її відповідність людині. Про це, зокрема, пише Н.В. Воронов.
У повсякденній мові поняття «річ» часто ототожнюється з поняттям «предмет». Але як зазначає ряд дослідників, їх слід розмежовувати.
За М. Хайдеггеру, предмет є форма, якої людина як би наказує їм вигадувати сутність і властивості, а річ знаменує собою таке ставлення до форми, яке в першу чергу прислухається до власної, внутрішньої, ( «таємницею») її сутності. Предмет функціональний, річ не тільки така. Предмет однобічний, річ є цілісною.
Порівнюючи ці поняття, М.Н. Епштейн приходить до наступного висновку: «Співвідношення між предметом і річчю приблизно таке ж, як між індивідуальністю і особистістю: перше - лише можливість або« субстрат »другого. Предмет перетворюється в річ лише в міру свого духовного освоєння, подібно до того, як індивідуальність формується як особистість в ході своєї самосвідомості, самовизначення, напруженого саморозвитку.
«Предмет» вимагає в якості доповнення неживого іменника, а «річ» - живого. Ми говоримо «предмет чого?» - виробництва, споживання, експорту, вивчення, обговорення, розглядання. але: «річ чия?» - батька, сина, дружини, подруги, попутника. В даному випадку мова краще, ніж будь-який теоретичне міркування, показує різницю між приналежністю одного і того ж явища до світу об'єктів і до світу суб'єктів. Річ виступає не як об'єкт будь-якого впливу, але як приналежність суб'єкта, «своя» для кого-небудь. «Вироби», «товари», «раритети», «експонати» - це, по суті, різні види предметів: предмети виробництва та споживання, купівлі і продажу, збирання і споглядання. В кожному предметі дрімає щось «віще», слід або можливість якогось людського звершення. ».
Інший вітчизняний дослідник, В.А. Кругліков, в роботі «Непомітні очевидності. Замальовки до онтології слова », зазначає:« Предмет - слово значно більш пізнього освіти. За Фасмеру, скальковані з польського przedmiot - те саме, що і лат. objectum. Тлумачення С.І. Ожегова акцентує зрослу в сучасному стані мови синонімічно Речі і Предмету, деяку втрату їх глибинного сенсу. Тлумачення Даля більше підкреслює самодостатність поняття Річ, оскільки Річ може бути не явленої, в той час як Пред-мет є щось пред-стающую, явлене. У залишку розбіжності цих тлумачень ясно видно, що семантичні контексти Речі і Предмету при всій їх ідентичності розрізняються в одному істотному ознаці. Річ - це те, що навколо нас, що поза нами, це ми самі, існуючі поза нами, для іншого. Предмети - це те, що вироблено нами або вироблено мовою в результаті спілкування ».
На нашу думку, суттєвою ознакою, що відрізняє річ від предмета, є її приналежність будь-кому (господареві). Предмет - поняття, яке передбачає взаємозалежної зв'язку з людиною. Річ можна розглядати тільки в зв'язку з людиною, нею володіє або не володіє (своя і чужа річ). Тому, на нашу думку, поняття «річ» більшою мірою розкриває багатозначність, багатоаспектність культурної комунікації і, отже, більш відповідає завданням, поставленим у дослідженні.
Дослідники культури, які звертаються до даної теми, відзначають, що матеріальний об'єкт не завжди є річчю. Для речі немає чітких технологічних критеріїв. Очевидно, властивості, що дозволяють виділити річ з безлічі матеріальних об'єктів, лежать в сфері людського: умов використання, цілі і призначення, історії речі, її основного змісту і конотацій, привнесених в процесі використання, особливостей особистості власника і культурного контексту. Отже, предмет стає річчю лише в міру свого духовного осмислення.
На цьому ж наголошував М.Н. Епштейн, який підкреслював, що немає нічого складнішого, ніж пізнавати «одиничні речі». На його думку, в патріархальній культурі такого роду пізнання не відбувалося зовсім. Передаючись від предків до нащадків, річ була «осмислена спочатку», вірніше сказати, була наповнена історією і долями.
У сучасній культурі знову постає питання про те, що таке річ і яке її значення для людини.
У роботі Дж. Нельсона спроба пояснення полісемантизм речового світу здійснюється через поділ речей на «далекі від людини» (виробничі, наприклад), чиї власне людські значення і сенс практично не важливі, і речі «близькі», яким належить бути відповідним людям.
У даній роботі не ставиться завдання створення власної класифікації речей, оскільки, як зазначав Ж. Бодрійяр, «критеріїв класифікації як ніби майже стільки ж, скільки самих речей». Продовжуючи думку, філософ пише: «Впорядкувати речі можна і за величиною, і за ступенем функціональності (як річ співвідноситься зі своєю об'єктивною функцією). і по їх формі, довговічності, і по тому, в який час дня вони перед нами виникають (наскільки переривчасто вони присутні в поле нашого зору і наскільки ми це усвідомлюємо), і по тому, яку матерію вони трансформують. ». Одним із способів класифікації, на його думку, може виступати «жестуальность» речі (система жестів людини, пов'язана з конкретною річчю), наприклад, її простота або складність.
М. Хайдеггер визначає річ через поняття «далеке» і «близьке», через властивість матеріальність. «Веществованіе є при-наближенні світу», - писав філософ, відзначаючи, що «речі оточують і створюють людини раніше, ніж стають предметами; чаша була не представлена ( «розроблена»), а знайдена изготовившим її гончарем, наприклад, в «чаші озера», в долоні руки ».
Речовинність - не вроджена, а придбане властивість предмета, привнесене людиною. Тільки в зв'язку з людиною предмет стає річчю. Речовинність - це духовні властивості людини, відображені в речі. Міра матеріальність суб'єктивна - то, наскільки значущий той чи інший предмет для людини, можна визначити, лише ставши на його точку зору (феноменологічна психологія).
Крім того, річ несе в собі специфічні культурні смисли, притаманні епосі, в яку вона створена. У цьому сенсі можна говорити про речі як про відображення культурно-історичного духу епохи.
Наступний пласт значень - то, що привнесено в неї її власником і становить сукупність смислів, створених особистістю власника (власника, господаря) речі.
Особистість творця, як і особистість власника, привносить деякі конотації, які іноді визначають подальший життєвий шлях речі. Чим яскравіше особистість, яка створила річ або мала нею, тим більш значуща стає сама річ (трубка Сталіна і стілець Макінтоша).
В основі будь-якої речі лежить ідея. яку вона покликана втілити, функція. яку вона повинна виконувати. Але не завжди утилітарна функція речі є визначальною в її бутті. Ряд речей набуває нової або особливе значення після втрати функціональності, стаючи, наприклад, експонатом музею або елементом художнього твору (поп-арт).
Смислові пласти, накладаючись один на одного, утворюють карту пам'яті речі. яка індивідуальна як для кожної речі, так і для кожної людини. У ній відображаються не тільки історія речі, а й історія людей, до неї торкалися. Повне прочитання цієї карти можливо лише за умови знання всіх обставин створення та існування самої речі, а так же людей, з нею пов'язаних.
У речі виражені, з одного боку, суспільні тенденції: умонастрої, світогляд покоління, мода, стиль епохи, з іншого - особливості індивідуального способу життя, характеру індивідуума - його смак, специфіка внутрішнього світу особистості, світосприйняття і світовідчуття окремої людини. Ставлення до речі свідчить про прийняття ним неприйняття людиною культурних норм і законів, в ній втілених.
Річ - це складне, комплексне відображення епохи, її культурних ідеалів (еталонів, переваг, стереотипів). Як джерело інформації про епоху річ дозволяє судити про політичному ладі, наукових досягненнях, технічні можливості, людські взаємини і інших екстраутілітарних факторах історії людства.
Таким чином, річ може розглядатися як особливе культурологічне поняття, субстанциональное і субстратное, що відбиває певні культурні закономірності і релевантне цілям культурологічного пізнання.
Рахманкулова Данія Равилевна