Чому стало можливим поява подібного культу? Справа в тому, що ніякі філософські міркування не можуть позбавити людину від страждань, хвороби і смерті. А люди здавна мріють уберегтися від хвороб і відкрити секрет безсмертя. Це бажання і лягло в основу забобонного переконання у всемогутності даосизму. Якщо дао настільки сильний, а взаємоперетворенням полярних почав «інь - ян» так ефективно, то чому б не використати їх для здійснення своєї заповітної мрії, для управління добрими і злими духами? На цьому грунті з'явилися ритуальні фізичні вправи, особливі дієти харчування, народилося захоплення алхімією і магічними заклинаннями, люди стали звертатися за допомогою до лжебогам і т. П.
Спроби досягти безсмертя на практиці призвели до дуже цікавих наслідків у народній трактуванні даосизму. Так, зберігся переказ про те, що, за порадою даоських «експертів» в області безсмертя, в III в. до н. е. імператор Хань Ци посилав кілька експедицій на пошуки острова блаженства П'єн-лай, щоб добути гриб безсмертя. Інші «експерти» намагалися винайти чудодійний напій безсмертя, що складається з п'яти основних елементів. Знаходилися і мудреці, які хотіли скласти магічне зілля за допомогою алхімії. Один з них радив використовувати алхімію для того, щоб дізнатися від невидимих духів секрет виробництва золота з яскраво-червоного мінералу - кіноварі. Цей мудрець говорив, що якщо вживати для пиття і їжі посуд, зроблену з такого золота, то можна продовжити своє життя. Помилкові переконання поширилися не тільки серед простих людей, вони проникли в середу вищої знаті. Наприклад, і ті, і інші з метою зупинити процес старіння тіла почали дотримуватися магічні правила дієти і гігієни. Цим вони сподівалися продовжити своє життя, потай розраховуючи на досягнення безсмертя.
Тому не дивно, що китайські правителі по-різному ставилися до цієї релігії. Одні імператори гнали даосистов як шарлатанів, чиї методи були засновані на забобонах, інші - зводили даосизм в ранг державної релігії. Однак простим людям була близька релігія даосизму, що ввібрала в себе багато народних релігійних вірувань, і вони продовжували виконувати її магічні ритуали.
Конфуціанство (кит. Кун-цзи) - швидше за етичне, ніж релігійне вчення, засноване на вченні Конфуція (ст. До н. Е.). Його декларованою метою було досягнення гармонії зі світом і природою. Влада правителя оголошувалася священної, а розподіл людей на "вищих" і "нижчих" ( "благородних" і "дрібних людців") - загальним законом справедливості. 2
Конфуцій народився в бідній, але благородної сім'ї, що жила в князівстві Лу на острові Шан-дунь. Справжнє ім'я його було Чжу Конг (згідно з іншою транслітерації, Кун). Після того, як він став відомим учителем і філософом, його послідовники дали йому ім'я Конг фу-цзи (Кун-цзи) - Конг-учитель, від чого сталося латинізоване ім'я Конфуцій.
Батько Конфуція помер незабаром після народження сина, так що турбота про його вихованні лягла на плечі матері. До 15 років молодий Конфуцій вів життя звичайного хлопчика, займаючись полюванням і рибальством. А коли йому виповнилося 15, вирішив серйозно зайнятися освітою. Завдяки старанням розумною і готової на будь-які жертви зі свого боку заради щастя сина матері, Конфуцій отримав освіту і міг зайняти гідне становище в суспільстві. Він мав найрізноманітніші інтереси: любив полювання, рибну ловлю, їзду на колісниці і стрільбу з лука. Його манери і спосіб життя мали людей до дружби з ним. Здобувши освіту, Конфуцій став працювати збирачем податків у правителя князівства Лу. Одружився. Однак шлюб його був невдалим. Після народження сина і дочки Конфуцій розійшовся з дружиною. Багато деталей його особистому житті залишаються невідомими. 4
Викладацька і філософська діяльність Конфуція
Молодий Конфуцій важко переніс смерть матері. Як того вимагав звичай, він залишив роботу на 27 місяців, а потім зайнявся викладацькою роботою. Сини з багатьох впливових сімей брали у нього уроки історії, поезії, державного права, етики та музики. Політичне становище в країні в той час було важким. Міжусобні війни, вбивства і руйнування були постійним явищем. Бачачи все це, Конфуцій вчив, що для поліпшення становища в країні потрібно, щоб важливі урядові посади зайняли благородні за своїм характером люди.
Як свідчать джерела, 50-річний Конфуцій став високим урядовим сановником в Лу. Однак інтриги чиновників змусили його відмовитися від посади, і наступні 13 років він провів як мандрівний філософ, намагався переконати правителів у необхідності проведення реформ на підставі висунутих їм ідей. Однак спроби його були безуспішними.
Нарешті, на запрошення правителя князівства Лу в 484 році він повернувся додому. Час від часу правитель закликав Конфуція для консультацій. А в решту часу немолодий уже філософ працював над виданням п'яти класичних книг, які відомі під назвою: «Стародавня історія» ( «Шу-цзин»), «Книга пісень» ( «Ши-цзин»), «Книга церемоній» ( «Лі -цзі »),« Книга змін »(« і-цзин ») і« Аннали весни і осені »(« Чун-цю »). Конфуцій помер розчарованим: його ідеї не були прийняті впливовими особами. Але, як це часто трапляється в історії, філософські ідеї Конфуція були сприйняті і набули широкого поширення після його смерті.
Вчення, яке відоме в світі під ім'ям конфуціанства, міститься в інших чотирьох книгах ( «Четверокніжіе» - «Си-шу»), написаних його послідовниками. Вони мають такі назви: «Аналекта» (в іншому перекладі «Бесіди і судження» - «Лун-юй» - книга висловів Конфуція і його учнів), «Велике вчення» ( «Так-сюе» - вчення про самовдосконаленні людини, викладене по Конфуція одним з його учнів), «Доктрина золотої середини» (в іншому перекладі «Книга про середині» - «Чжун-юн»), «Мен-цзи» (вчення філософа Мен-цзи, найвідомішого з учнів Конфуція).
Вчення Конфуція важко назвати релігійним. Швидше за все, воно являє філософію етики, яка охоплює всі сфери людського життя, включаючи релігію. Однак релігії Конфуцій стосується найменше. Головним чином, вчення Конфуція звертається до питань сім'ї, суспільства, держави і людини як окремої особистості. Людську природу цей філософ оцінював цілком позитивно, хоча знав, що люди здатні не тільки на добро, а й на зло. Однак він був упевнений, що за допомогою виховання і доброго прикладу можна викорінити зло з життя людей.
П'ять чеснот і роль головної з них - «Чи»
Як було згадано вище, часи Конфуція були часом міжусобних воєн і смути. Тому свою головну задачу філософ бачив в тому, щоб встановити мир і внести гармонію в життя людей. З цією метою він пропонував їм слідувати п'яти головним чеснот. Найважливішою Конфуцій вважав чеснота «жень» (людяність, доброта чи благовоління), яка полягає в тому, щоб бажати благо іншим.
Для пояснення ролі кожної з чеснот Конфуцій бере за приклад плодове дерево. «Жень» (людяність) - це його коріння, «йі» (справедливість) - стовбур, «чи» (ідеальну поведінку) - гілки, «жи» (мудрість) - квіти і, нарешті, «Хсін» (вірність) - це плоди дерева чесноти. Доброчесність «Чи» (ідеальну поведінку). на думку Конфуція, повинна грати найважливішу роль у відновленні моральності правителів і всього народу. За допомогою «Чи» Конфуцій вважав можливим досягти громадську і політичну гармонію, що, в свою чергу, повинно привести до здійснення вищої гармонії - між небом і землею. Конфуцій відкидав принципи інь і ян. Однак центральна ідея вчення даосизму - дао не позначилася в навчанні Конфуція. У його філософській системі дао є не загальним, а лише моральним принципом Всесвіту.
Ставлення Конфуція до предків
Китайський філософ вірив, що ідеальні правила існували тільки в стародавності і що справжньою цивілізації можна досягти тільки шляхом морально-етичних поліпшень природи людини. Для того, щоб людина змогла зайняти гідне становище в суспільстві, він, за Конфуцієм, має покладатися не так на народження в шляхетській родині, а на самовдосконалення.
Правила п'яти великих взаємин
1. Добре ставлення батька до сина і шанобливе ставлення сина до батька.
2. М'яке ставлення старшого брата до молодших і шанобливе ставлення молодших братів до старшого.
3. Праведне ставлення чоловіка до дружини і слухняність дружини чоловікові.
4. Людяне ставлення старших людей до молодших і шанобливе ставлення молодших до старших.
5. Великодушне ставлення правителів до міністрів і громадянам і вірність міністрів і громадян своїм правителям.
Конфуцій вірив, що у Всесвіті принцип дао виражений поняттям ТЕ, т. Е. Силою, яка допомагає людям дотримуватися даних правил взаємовідносин. Вона може допомогти займає високе положення ставитися милостиво до нижчестоящим, а нижчестоящим допомагає надавати повагу і покору тим, хто займає більш високе суспільне становище. І якщо люди погодяться регулювати правилами відносини один з одним, то не буде ні сварок, ні чвар, ні воєн і в їх житті - сімейної, громадської та державної - запанує гармонія. 5
Синівське благочестя і усвідомлення свого місця
Слід підкреслити, що, відповідно до існуючим в Китаї давнім культом вшанування предків, Конфуцій особливо підкреслював важливість синівської благочестя. Воно полягало в покорі сина батькові і взагалі у вірності сім'ї. Син повинен коритися батькові до смерті батька, а потім своєму старшому братові і т. Д. На батька ж лежить обов'язок виховати сина в чесноти. Тому батько повинен вести себе по відношенню до сина так, щоб той зміг проявити свою доброчесність.
Для того щоб правило синівської благочестя дотримувалося, щоб воно стало нормою життя, кожен громадянин країни повинен в точності знати обов'язки, пов'язані з його становищем, т. Е. Які обов'язки покладаються на сина, батька, чоловіка, дружину, правителя, підлеглого і т. д. Незнання цих правил, їх нерозуміння або недотримання призводять до хаосу в мисленні людини, що, в свою чергу, стає причиною його неконтрольованого, безладного, свавільного поводження.
Конфуцій розумів, що шляхом примусу привести людей до прояву чесноти не можна. Це прагнення має йти від серця, народитися на основі щирих спонукань. Але ж щирі спонукання у людини можуть бути не тільки добрими, але і злими. Як бути? Конфуцій вчив, що повсякчас людина повинна дотримуватися золотої середини - це єдиний шлях уникнути крайнощів в поведінці. Вчення про золоту середину було в подальшому розвинене учнями Конфуція. 6
Ставлення Конфуція до релігії
Погляди Конфуція на політику
Конфуцій вчив, що поліпшення становища в країні повинно починатися з правителів. Якщо вони будуть надходити чесно і благородно, громадяни скоро підуть їх прикладу. Для пояснення своєї думки Конфуцій вжив таку метафору: «Доброчесність князя подібні до вітру, а чеснота народу подібна траві. Коли вітер подме, трава, природно, зігнеться ». Тому необхідно, щоб правителі, як це було в давнину, були прикладом для громадян. Для того щоб удосконалювати свій характер, правителі повинні керуватися моральним законом дао, а для кращого розуміння дао, слід розвивати почуття жень - почуття людяності.
Істотна різниця між конфуціанством і даосизмом полягає в тому, що для досягнення ідеалу даосизм пропонував вчення, в основу якого закладена ідея Увей - ідея пасивності, бездіяльності. Конфуціанство ж стверджувало, що людина обов'язково повинна діяти. Тільки працюючи над собою, він може досягти моральної досконалості. Даосісти це положення вчення Конфуція розцінювали як злочинне втручання в діяльність всемогутнього дао.
1. Становлення філософії на Сході (Стародавній Китай і Індія). Лук'янов А. Є.
2. Великий енциклопедичний словник.
3. Дао і даосизм в Китаї. Васильєв Л. С. / М. "Наука", 1982.
4. «Культи і світові релігії» Микола Порублёв
6. Васильєв Л.С. «Історія релігій Сходу» - М. Вища школа. 1983 р
1Становленіе філософії на Сході (Стародавній Китай і Індія). Лук'янов А.Є.
Схожі роботи:
РелігііКітая і Японії
Книга >> Релігія і міфологія
РелігііКітая і Японії Конфуціанство Комплекс релігійних вірувань Китаю надзвичайно різноманітний і має тривалу історію. говоримо про традиційні релігіяхКітая. ми перш за все маємо на увазі конфуціанство і даосизм. мають струнку філософську.
Динаміка, розміщення, етнічний і релігійний склад населення Китаю
В даний час чотири основні стародавні релігііКітая - конфуціанство. буддизм, даосизм і шанування предків - придбали помітне. вони вціліли. Традиційно в китайській релігії та філософії сплітаються конфуціанство. даосизм і буддизм. Вони благополучно.
Релігії світу. Навчальний посібник
Книга >> Релігія і міфологія
К. Кравчука) 4. РЕЛІГІІКІТАЯ. Конфуціанство. ДАОСИЗМ. Чань (ДЗЕН) Китай в порівнянні з Індією Індія і Китай - дві великі азіатські. Порівняння даосизму і конфуціанства Друга стадія цього центростремительного руху представлена даосизмом. релігією Дао.
Конфуціанство і даосизм - філософські напрямки Китаю
Філософія Стародавнього Китаю (8)
філософія і релігія стоять поруч, бо два основних напрямки філософії стародавнього Китаю - конфуціанство і даосизм важко. відокремити від релігії. Саме ці два.