Релігії Китаю: конфуціанство, даосизм, синтоїзм
Виконав Ст. гр. РТ-971 Чечельницький Е. В.
Міністерство Освіти України
Одеський Державний Політехнічний Університет
Почуття обов'язку, як правило, обумовлено знанням і вищими принципами, але не розрахунком. "Шляхетна людина думає про борг, низька людина піклується про вигоду," - вчив Конфуцій. Він також розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи).
Проходження всім цим принципам було обов'язком благородного цзюнь-цзи, і, таким чином, "благородна людина"
Кінцевою і і вищою метою управління Конфуцій проголошував інтереси народу. Одна при цьому вони були переконані, що самому народу його інтереси незрозумілі і недоступні і без опіки утворених конфуціанців - управителів він обійтися ніяк не може: "Народ варто змушувати йти належним шляхом, але не потрібно пояснювати, чому."
Конфуціанство додало культу предків глибокий зміст символу спец. Порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця. Конфуцій розробив вчення про сяо, синів шанобливості. Сенс сяо - служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилами чи і приносити їм у жертву за правилами чи.
Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяв розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремої особистості. Звідси і постійна тенденція до зростання сім'ї. При сприятливих економічних можливостях прагненні до спільного проживання близьких родичів різко переважало над сепаратистськими схильностями. Виникало потужний розгалужений клан і родичів, що трималися один за одного і населяли часом ціле село.
Людина з дитинства звикав до того, що особисте, емоційне, своє на шкалі цінностей незрівнянно із загальним, прийнятим, раціонально обумовленим і обов'язковим для всіх.
Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми. Дотримати форму, в щоб те не стало скоротити вид, не втратити обличчя - все це стало тепер грати особливо важливу роль, тому що розглядалася як гарантія стабільності. Нарешті, Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з небом і - від імені неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений в иньско-чжоуское час культ правителя, імператора "сина неба" керуючого піднебесної від степу великого неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, прозябавших в теплоті і невігластві і черпали знання і культуру з одного джерела - з центру Світу, Китаю.
Даосизм виник у чжоуском Китаї практично майже одночасно з вченням Конфуція як самостійної філософської доктрини. Засновником філософії даосовсчітается філософ Лао-Цзи, який сучасними дослідниками вважається фігурою легендарної, тому що про нього немає достовірних історичних і біографічних відомостей. Згідно з легендою, він пішов з Китаю, але погодився залишити доглядачеві прикордонної застави свій твір Дао-де-цзин (IV - III століття до н.е.). У цьому трактаті викладаються основи даосизму, філософія Лао-Цзи. У центрі доктрини-вчення про великого Дао, загальний закон і абсолюті. Дао панує всюди і в усьому, завжди і безмежно. Його ніхто не створював, але все походить від нього. Невидиме і нечуване, недоступне органам почуттів, постійне й невичерпне, безіменне і безформне, воно дає початок, ім'я і форму всьому на світі. Навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ним-в цьому сенс, мета і щастя життя. Виявляється ж Дао через свою еманацію-через Де, і якщо Дао все породжує, то Де все вигодовує.
З цього видно, що даосизм ставить перед собою мету розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті і стає зрозуміло, чому він виник. Адже за межами конфуціанства містичне і ірраціональне, не кажучи вже про давньої міфології і примітивних забобонах. А без цього людина відчуває певний духовний дискомфорт, якусь порожнечу, яку потрібно заповнити і тому всі вірування і обряди були об'єднані в рамках релігії даосів, що сформувалася паралельно з конфуціанством.
Одним з найбільш привабливих пунктів у навчанні Дао як для простого народу, так і для знаті була проповідь довголіття і безсмертя для людей, які пізнали Дао. Ця ідея настільки захоплювала, що імператори навіть споряджали експедиції за еліксирами безсмертя і фінансували роботи даоських маговпо їх виготовлення. Таким чином даосизм зміг вижити і зміцнитися в умовах панування конфуціанства. При цьому даосизм досить сильно змінився, ідея про Дао і Де була відсунута на задній план, а на передній висунулися численні маги, знахарі, шамани, що примкнули до даосизму, які вміло синтезували деякі ідеї даосизму із селянськими забобонами, і таким чином отримали над ними ( селянами) дуже велику владу. Підтвердженням цьому стало селянське даоське повстання, що відбулося під час кризи влади після кінця династії Хань, яким керував даоський маг Чжан Цзюне. Він ставив своїм завданням повалення існуючого ладу і заміну його царством Великої Рівності (Тайпин). Він оголосив рік повстання початком епохи нового '' Жовтого неба '', тому його прихильники носили жовті пов'язки. Повстання було жорстоко придушене сам Чжан Цзюне убитий, а залишки його прихильників сховалися на заході, в гірських прикордонних районах, де діяла інша даоська секта Чжан Лу. Ця, тепер об'єднана, секта після падіння династії Хань перетворилася в самостоялельтное теократичну освіту, яке так само називають державою даоських тат-патріархів. Згодом з ними вважалися навіть офіційні влади. Влада в цьому «державі в державі» передавалася у спадщину, саме воно складалося з 24 громад, очолюваних єпископами. Життя в цих громадах була організована таким чином, щоб кожен міг очиститися, покаятися і, пройшовши через серію посад і обрядів, підготувати себе до безсмертя. Згідно Дао, тіло людини являє собою мікрокосм-це скупчення парфумів і божественних сил, результат взаємодії чоловічого і жіночого начал. Прагне до досягнення безсмертя повинний насамперед постаратися створити для всіх цих духов-монад (їх близько 36 000) такі умови, щоб вони не прагнули залишити тіло. Даоси припускали досягти цього за рахунок обмеження в їжі, спеціальних фізичних і дихальних вправ. Так само щоб досягти безсмертя, кандидат мав здійснити щонайменше 1200 хороших вчинків, і при цьому один поганий вчинок зводив все нанівець.
Синтоїзм. У перекладі з японського синто позначає шлях богів релігія, що виникла в ранньофеодальної Японії не в результаті трансформації філософської системи, а з безлічі родоплемінних культів. на базі анімістичних, тотемистических уявлень магії, шаманізму, культу предків.
Пантеон синтоїзму складається з великого числа богів і парфумів. Центральне місце займає концепція божественного походження імператорів. Ками, нібито населяють і одухотворяє всю природу, здатні втілитися в будь-який предмет, що став згодом об'єктом поклоніння, який називали синтай, що з японського означає тіло бога.
Згідно синтоїзму, людина веде своє походження від одного з незліченних духів. Душа померлого при певних обставинах здатна стати ками.
В ході становлення класового суспільства і держави складається ідея верховного божества і творчого акту, в результаті якого, згідно з уявленнями синтоїстів, з'явилася богиня сонця Аматерасу - головне божество і прародителька всіх японських імператорів.
Сінто не має церковних канонічних книг. У кожному храмі є свої міфи й обрядові приписи які можуть бути невідомі в інших храмах. Міфи, загальні для синто, зібрані в книзі «Кодзікі» ( «Записки про древні справи»), яка виникла на основі усних переказів на початку VIII столітті. У ній містяться основні ідеї націоналізму, які були зведені в ранг державної релігії: про перевагу японської нації. про божественне походження імператорської династії, від підстави японської держави. І друга священна книга «Ніхон Сьокі» (що в перекладі «Аннали Японії»).
Синтоїзм глибоко націоналістічен. Боги породили тільки японців .Люди іншої національності не можуть сповідати цю релігію. Своєрідний і сам культ синтоїзму. Метою життя в синтоїзмі проголошується здійснення ідеалів предків: «порятунок» досягається в цьому, а не потойбічному світі, шляхом духовного злиття з божеством за допомогою молитов і обрядів, що здійснюються в храмі або біля домашнього вогнища. Для синтоїзму характерні пишні свята зі священними танцями і процесіями. Синтоїстська служба складається з чотирьох елементів: очищення (Хара), жертвопринесення (СІнС), короткої молитви (норито) і узливання (наораи).
Крім звичайних служб у храмах, всіляких обрядових церемоній широко відзначаються місцеві синтоїстські свята і буддійські свята. Найбільш важливі обряди став робити імператор, у VII столітті верховним жерцем синтоїзму. Тільки найбільш значних місцевих свят нараховується близько 170-и (новий рік, поминання покійних, день хлопчиків, день дівчинок і т.д.). Всі ці свята супроводжуються релігійними обрядами в храмах. Правлячі кола всіляко заохочують їх поведінку, прагнучи зробити ці свята засобом пропаганди винятковості японської нації.
У Х VII - Х VIII століттях розгорнула свою діяльність так звана «історична школа» на чолі з її засновниками М. Камо і Н. Матоорі, які поставили собі за мету зміцнити Синтоїзм, відродити культ і повноту влади імператора.
В останні роки реакційні сили ведуть боротьбу за відновлення синтоїзму як державної релігії Японії, але поки ці спроби не увінчалися успіхом.
Список літератури
Светлов Г.Е. «Релігія і політика»
Богута І.І. «Історія філософії (переклад з чеського)»
Васильєв Л.С. «Історія релігії сходу»
Баканурський Г.Л. «Історія і теорія атеїзму»