Культуросфера певного етносу містить ряд елементів стереотипного характеру, які, як правило, не сприймаються носіями іншої культури; ці елементи Ю.А. Сорокін і І.Ю. Марковіна називають лакунами: все, що в інокультурному тексті реципієнт помітив, але не розуміє, що здається йому дивним і вимагає інтерпретації, служить сигналом присутності в тексті національно-специфічних елементів культури, в якій створено текст.
Стійкість культури, її життєздатність обумовлені тим, наскільки розвинені структури, що визначають її єдність, цілісність. Цілісність культури припускає вироблення стереотипів культури - стереотипів поведінки, сприйняття, розуміння, спілкування, тобто стереотипів загальної картини світу. Важливу роль у формуванні стереотипів відіграє частота зустрічальності певних об'єктів, явищ в житті людей, нерідко виражається в більш тривалих людських контактах саме з цими об'єктами в порівнянні з іншими, що і призводить до стереотипізації подібних об'єктів [18, с.108-109].
Стереотип поведінки - найважливіший серед стереотипів. Стереотипи мають багато спільного з традиціями, звичаями, міфами, ритуалами, але від останніх відрізняються тим, що традиції і звичаї характеризує їх об'єктивувати значущість, відкритість для інших, а стереотипи залишаються на рівні прихованих умонастроїв, які існують в середовищі своїх. Обряди і звичаї, як різновиду стереотипізованої поведінки, стали об'єктами етнографічних досліджень. Це не випадково, оскільки в стереотипах поведінки чітко виражається етнічна своєрідність культури. Набір стереотипних форм поведінки, що виробляються в кожному суспільстві, природно, не обмежується сферою обряду і звичаю. Стандарти поведінки характерні для багатьох інших сфер діяльності, і перш за все - спілкування (етикету), соціалізації індивідів, технологічних процесів (трудові прийоми і навички), ігрового поведінки і т.д.
Отже, умовно можна говорити про двох основних формах поведінки. Одна з них зводиться до відносно вільному, варіативного поведінки. Інша представляє собою регламентований поведінка, що підкоряється виробленим в колективі типовими схемами дій в стандартних ситуаціях. Тепер необхідно з'ясувати, яка природа і функції стереотипізації.
Диктуватимуть суб'єктивну орієнтованість на норму (високо оцінюється "правильну" поведінку, життя "за звичаєм", "як у людей", "за статутом" і ін.) Або ж її порушення (прагнення до оригінальності, незвичайності, дивацтва, юродство, знецінення норми амбівалентним з'єднанням крайнощів) "[16, с.26]. Орієнтація на порушення норми не обов'язково відноситься лише до сфери індивідуальної поведінки. Цілі шари і групи суспільства мають свої моделі як "правильного", так і "неправильного" поведінки. При цьому другий тип поведінки в історичному плані не є новацією, оскільки він має набагато глибше коріння. У всякому суспільстві і в усі часи перший тип поведінки неминуче перемежався другим, яскравим виразом якого був свято. Важливо, що співвідношення норми і стереотипів поведінки не зводиться до їх ототожнення. Норми і стереотипи поведінки в якихось випадках перетинаються, а в якихось - істотно розходяться.
Таким чином, можна зробити висновок про те, що в культурі окремого народу відноситься до стереотипам:
Невербальна поведінка (міміка, жести, рухи тіла)
Національний характер і уявлення про нього іншими націями
Особливості побуту і повсякденного життя нації
Релігійні і національні обряди
Поведінка кожної людини індивідуально і різноманітне, але незважаючи на це, можна з упевненістю стверджувати, що поведінка людини в будь-якому суспільстві типізовані, тобто воно підпорядковується нормам, виробленим в даному суспільстві.
Стереотипи існують в будь-якому суспільстві, але особливо важливо підкреслити, що набір стереотипів для кожного з них суто специфічний. На регулювання поведінки людини в межах рідного культурного та мовного простору великий вплив мають культурні стереотипи, які починають засвоюватися саме з того моменту, коли людина починає усвідомлювати себе частиною певного етносу, частиною певної культури.
Таким чином, можна виділити дві форми поведінки в тому чи іншому соціокультурному просторі: вільний, варіативної поведінку (індивідуальне для кожної людини) і регламентоване поведінка, що підкоряється існуючим в даному суспільстві стереотипам поведінки.
5.Стереотіпи - прецедентні феномени, фонові знання.
Необхідність обліку в процесі комунікації фонових знань є сьогодні загальновизнаною. Фонові знання, якими володіють члени певної етнічної і мовної спільності, є основним об'єктом лінгвокраїнознавства. Е.М. Верещагін і В.Г. Костомаров виділяють три види фонових знань:
загальнолюдські (наприклад, всім без винятку людям відомі сонце, вітер, час, народження і т.д.);
регіональні (не всі жителі тропіків, наприклад, знають, що таке сніг);
Останній вид - це ті відомості, які мають всі члени певної етнічної і мовної спільності і які пов'язані зі знанням національної культури. Такі фонові знання, властиві певної мовної спільності і відсутні у іноземців, і отримали назву країнознавчих.
Страноведческие фонові знання включають систему світогляду, поглядів, що панують в даному суспільстві, етичних оцінок, естетичних смаків, норми мовного і немовного поведінки і більшу частину знань, якими володіють всі члени даного суспільства.
Страноведческие фонові знання дуже важливі для "розшифровки" та інтерпретації національних стереотипів культури, для їх осмислення і правильного тлумачення. Адже багато сторін життя народу, традиції побуту, звичаї, історичні події, які відомі членам даного мовного суспільства і невідомі іноземцю, зумовили виникнення тих чи інших стереотипів в даному культурному просторі. Тому будь-яку іноземну мову потрібно вивчати на тлі історії та культури країни, так як у багатьох мовних одиницях знаходять відображення національну своєрідність способу життя того чи іншого народу, факти історії країни, природно-географічні особливості, культура. Мовні одиниці, представлені в лингвострановедческом аспекті, можуть дати великий обсяг фонових знань, тобто історичні та культурознавчі відомості, які необхідні для правильного і ефективного вивчення нерідної мови [30, с.85].
Особливу роль фонові знання грають при розумінні інокультурного тексту. Текст в цьому випадку - це справжній стик лінгвістики і лінгвокультурології, так як він належить до мови і є його вищим ярусом, в той же час текст є форма існування культури. Цією проблемою займається лингвокультурология - наукова дисципліна, що досліджує втілені в живій національну мову матеріальну культуру і менталітет і проявляються в мовних процесах в їх дієвої наступності з мовою і культурою етносу.
Важливе місце в лінгвокультурології приділяється вивченню прецедентних імен та ключових концептів культури. Прецедентними іменами називаються індивідуальні імена, пов'язані з широко відомими текстами (Обломов, Тарас Бульба), з ситуаціями, які відомі більшості представників даної нації (Іван Сусанін, дід Талаш). Слід розмежувати поняття "стереотип" і "прецедентне ім'я": стереотип існує як уявлення про культуру іншого народу, яке може бути як вірним, так і хибним; прецедентне ім'я ж повною мірою може розумітися лише представником даної нації, оскільки йому відомо, з якою ситуацією або з яким текстом воно пов'язане.
Наведемо приклад з німецької мови. В середні віки в німецькій культурі ім'я Michel було дуже поширеним і стало прозивним. Вираз der deutsche Michel зустрічається вперше в 1541 році, його значення змінювалося протягом століть. У XVII столітті воно мало ще позитивне значення і нагадувало про походження імені Michel: Erzengel Michael, Schutzheiliger des deutschen Volkes (архангел Михаїл, покровитель німецького народу). У XVIII столітті вираз вживається то в значенні t # 369; chtiger, tapferer Bauer, то в значенні ein einfältiger, plumper, stumpfsinniger Mensch. До кінця XVIII століття за виразом закріплюється значення ein gutm # 369; tiger, doch geistig unbeweglicher, ungebildeter Mensch, eine Schlafm # 369; tze (соня, матрац).
У період між визвольними війнами і революцією 1848 року в Німеччині вираз deutscher Michel стало синонімом національно-обмеженого німецького бюргера, що втілив в собі типові риси національної відсталості і провінційності; в політичному відношенні "німецький Міхель" стає з роками символом реакційності і шовінізму.
У сучасній німецькій мові:
* Michel, der (kurz von Michael) 1) розм. дурень, простак 2) німець
* Der deutsche Michel жартівливо-іронічне прізвисько німецького
Незнання історії цього виразу, яке є прецедентним ім'ям в німецькій мові, може призвести до непорозумінь або неправильної інтерпретації слів носія німецької мови.
Для успішного здійснення комунікативного акту між різними націями необхідно не тільки володіння мовою, а й також наявність певних знань, пов'язаних з культурою тієї чи іншої країни. Такі знання отримали назву фонових.
Велику роль в комунікативному процесі відіграють прецедентні імена - індивідуальні імена, ситуації, широко відомі представникам тієї чи іншої нації. На нашу думку, прецедентні імена є складовою такого поняття як фонові знання.
Як фонові знання, так і прецедентні імена дуже важливі для "розшифровки" та інтерпретації національних стереотипів культури, для їх осмислення і правильного тлумачення.
II. Стереотипи в художньому тексті. Особливості вживання, сприйняття і перекладу.
1.Стереотіпи і художній текст.
Найбільш популярним джерелом стереотипних уявлень про національні характери є так звані міжнародні анекдоти, тобто анекдоти, побудовані на шаблонному сюжеті: представники різних націй, потрапивши в одну і ту ж ситуацію, реагують на неї по-різному, відповідно до тими рисами їх національного характеру , які їм приписують на батьківщині анекдоту.
Європейські стереотипи добре видно в наступній жарті: "Paradise is where cooks are French, mechanics are German, policemen are British, lovers are Italian, and it is all organized by the Swiss. Hell is where cooks are British, policemen are German, lovers are the Swiss, mechanics are French, and it is all organized by Italians [Рай там, де кухарі - французи, механіки - німці, поліцейські -