реферат старообрядці

Реферат на тему:

1 Реформи патріарха Никона
2 Течії старообрядництва
- 2.1 попівством
- 2.2 безпопівства
3 Відмінні риси
- 3.1 Богослужбово-обрядові особливості
- 3.2 Символ віри
- 3.3 Ім'я Ісус
- 3.4 трісоставное восьмикутний хрест
- 3.5 Двоперстя
- 3.6 Агнець
- 3.7 Сугуба Алілуя
- 3.8 Уклони
- 3.9 Богослужбове спів
- 3.10 Іконопис
- 3.11 Побут, культура, фольклор
4 Переслідування старообрядців
5 Правове становище старообрядців у XVII-XVIII століттях
6 Основні підсумки розвитку старообрядництва
7 Роль старообрядництва в російській історії
8 Сучасність
9 Географія старообрядництва
10 Відомі старообрядці
11 Примітки
12 Наукова література
13 Інша література

Біблія
Старий Завіт Новий Завіт
апокрифи
Євангеліє
Десять заповідей
Нагірна проповідь

Трійця
Бог Батько
Бог Син (Ісус Христос)
Святий Дух

Історія християнства
Хронологія християнства
раннє християнство
апостоли
Вселенські собори
Великий розкол
Хрестові походи
Реформація

християнське богослов'я
Гріхопадіння · Гріх · Благодать
Іпостасні союз · Викупна жертва
Порятунок · Друге пришестя
богослужіння
Чесноти · Таїнства · Есхатологія

гілки християнства
Католицизм · Православ'я Протестантизм
Давньосхідні церкви · Антитринітарії

Старообрядництво. староверие. древлеправослав'я - сукупність релігійних течій і організацій в руслі російської православної традиції, що відкидають зроблену в 1650-х - 1660-х патріархом Никоном і царем Олексієм Михайловичем церковну реформу, метою якої була уніфікація богослужбового чину Руської Церкви з грецької Церквою і перш за все - з Церквою Константинопольською .

Зняття «клятв», однак, не привело до відновлення молитовного (євхаристійного) спілкування старообрядців з канонічно визнаними помісними Православними Церквами. Старообрядці, як і раніше, вважають лише себе в повній мірі православними християнами, кваліфікуючи РПЦ Московської Патріархії як інославних. Попівці вважають новообрядцев єретиками «другого чину» (для прийому в молитовне спілкування від яких досить миропомазання, причому такий прийом здійснюється, як правило, зі збереженням духовного сану переходить в старообрядництво особи) [4] [5]; більшість беспоповцев (крім каплиць і деяких нетовців) вважають новообрядцев єретиками «першого чину», для прийому яких в молитовне спілкування звертається до старообрядництва повинен бути хрещений.

Виходячи зі своїх поглядів на церковну історію, безпопівці розрізняють поняття «древлеправославной християнства» взагалі (правої віри, на їхню думку, йде від Христа і апостолів) і старообрядництва зокрема (опозиції реформам Никона, що виникла в середині XVII століття).

Найбільше старообрядницьке об'єднання в сучасній РФ - Російська Православна Старообрядницька Церква - відноситься до Попівці.

1. Реформи патріарха Никона

Микита Пустосвят. Диспут про віру. (Василь Перов, 1880-81.)

В ході реформи, розпочатої Патріархом Никоном в 1653 році, богослужбова традиція Руської Церкви, що склалася в XIV-XVI століттях, була змінена в наступних пунктах:

Так звана «книжкова справа», що виразилася в редагуванні текстів Священного писання і богослужбових книг, яка привела до змін, зокрема, в прийнятому в Російській Церкві тексті перекладу Символу Віри: прибраний союз-протиставлення «а» в словах про віру в Сина Божого « народжена, а не створена », про Царство Боже стали говорити в майбутньому (« не буде кінця »), а не в теперішньому часі (« несть кінця »), з визначення властивостей вони сповнились Духом Святим виключено слово« істинного ». В історичні богослужбові тексти було внесено також безліч інших виправлень, наприклад, в слово «Ісус» (під титли «Ic») була додана ще одна буква і воно стало писатися «Іісус» (під титли «Ііс»).
Заміна двуперстного хреста трёхперстним і скасування т. Н. метань, або малих земних поклонів - в 1653 році Никон розіслав по всіх московським церквам «пам'ять», в якій говорилося: «не личить у церкві метання творити на коліна, але в пояс би вам творити поклони; ще й трьома персти б есте хрестилися ».
Хресні ходи Никон розпорядився проводити в зворотному напрямку (проти сонця, а не посолонь).
Вигук "алілуя" під час співу на честь Св. Трійці стали вимовляти двічі (сугуба алілуя), а тричі (трегубая).
Змінено число просфор на проскомидії і накреслення друку на просфорах.

2. Течії старообрядництва

2.1. попівство

Микільська церква, село Никольск Мухоршібірского району Бурятії. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля.

Одне з двох основних течій старообрядництва. Виникло в результаті розколу і закріпилося в останньому десятилітті XVII століття.

Примітно, що сам протопоп Аввакум висловлювався за те, щоб приймати священство з новообрядческой церкви: «І іже в православних церквах, де спів без доважку всередину вівтаря і на Крилос, а поп новопоставлен, про се поміркувати - аще він поп проклинає ніконіан і службу їх і всією силою любить старовину: по нужді справжнього заради часу нехай буде поп. Як же в світі бути без попів? До тих церквам приходити. »[6]

Попівці сприймають все 7 таїнств християнства і визнають необхідність священиків при богослужіннях і обрядах. Характерно участь в церковному житті не тільки священнослужителів, а й мирян.

Основними центрами попівства спочатку був Нижегородський край, де нараховувалося десятки тисяч старообрядців, Донська область, Чернігівщина, Стародуб. У XIX столітті найбільшим центром попівства стала громада Рогожского кладовища в Москві, в якій провідну роль відігравали власники мануфактур.

Спочатку ПОПОВЦІ були змушені приймати священиків, що перебігали з різних причин з Російської православної церкви. За це ПОПОВЦІ отримали назву «біглопоповці». В силу того, що багато архієпископи і єпископи або приєдналися до нової церкви, або, в іншому випадку, були репресовані, старообрядці не могли самі висвятити дияконів, священиків або єпископів. У XVIII столітті було відомо кілька самозваних єпископів (Афіноген, Анфим), які були викриті старовірами.

При прийомі втікачів новообрядческіх священиків ПОПОВЦІ, посилаючись на ухвали різних Вселенських і помісних соборів, виходили з дійсності рукоположення в РПЦ і можливості прийому трехпогружательно хрещених новообрядцев в т.ч. священство 2-м чином (через миропомазання та відречення від єресей), з огляду на те, що Апостольська спадкоємність в цій церкві збереглася, незважаючи на реформи.

У 1800 році, невелика частина поповців перейшла під юрисдикцію РПЦ, зберігши дореформену обрядовість. Для них була створена окрема структура - т. Зв. Едіноверческіх церква. Згодом велика частина відтворила трёхчінние ієрархії, третя частина перейшла в безпоповщину.

У 1846 році, після переходу в старообрядництво митрополита боснійського Амвросія, виникла Білокриницький ієрархія, яка в даний час є одним з найбільших старообрядницьких напрямків, допускають священство.

За догматики ПОПОВЦІ мало відрізняються від новообрядцев, проте дотримуються при цьому старих - доніконіанскіх - обрядів, богослужбних книг і церковних традицій.

Чисельність поповців на кінець XX століття становить близько 1,5 мільйона чоловік, велика частина яких зосереджена в Росії (найбільші групи перебувають в Московській і Ростовській областях).

В даний час ПОПОВЦІ діляться на дві основні групи: Російська православна старообрядницька церква і Російська Древлеправославна церква.

2.2. безпопівство

Каплиця беспоповцев. 1910 рік. Побудована в с. Ключі, Иволгинский район Бурятії. Експонат Етнографічного музею народів Забайкалля.

Виникло в XVII столітті після смерті священиків старого рукоположення. В рядах старообрядців після розколу не було жодного єпископа, за винятком Павла Коломенського, яка померла ще в 1654 році і не залишив собі наступника. За канонічним правилам Православна Церква без єпископа існувати не може, так як тільки єпископ має право присвятити священика і диякона. Старообрядницькі священики дониконівського поставлення скоро померли. Частина старообрядців, що заперечує можливість існування «істинного» духовенства, сформувала беспоповских толк. Старообрядці (іменовані офіційно як древлеправославной християни іже священства не приймає), відкинули священиків нового поставлення, залишившись абсолютно без священиків, стали в побуті називатися безпопівці. [7]

Безпопівці спочатку селилися в диких необжитих місцях на узбережжі Білого моря і тому стали називатися поморами. Іншими великими центрами беспоповцев стали Олонецкий край (сучасна Карелія) і річка Керженець в Нижегородський землях. Згодом, в беспоповских рух виникли нові поділу і утворилися нові згоди: Даниловское (поморське), федосіївський, Філіповський, каплиць, Спасове, Аристова і інші, більш дрібні і екзотичні, на зразок середників, дирников і бігунів. В даний час найбільше об'єднання безпопівства - Древлеправославна поморська церква.

До числа беспоповских згод в ряді випадків відносили і відносять деякі псевдохристиянські секти на тій підставі, що послідовники цих сект також відкидають окормлення офіційним священством.

3. Відмінні риси

3.1. Богослужбово-обрядові особливості

Відмінності «древлеправославной» служби від «новообрядческой»:

Використання двуперстного хреста

не допускаються світські типи співу: оперне, партесное, хроматичної та ін. Церковний спів залишається строго монодическим, унісон.

богослужіння проходить по Єрусалимському статуту в версії давньоруського типикона «Церковне око».

немає характерних для новообрядчества скорочень і замін. Кафізми, стихири і пісні канонів виконуються повністю.

не використовуються акафісти (за винятком «Акафіст Пресвятій Богородиці») та інші пізніші молитовні твори.

не служив великопісна служба Пасія, що має католицьке походження.

зберігаються початкові і вихідні поклони.

підтримується синхронність обрядових дій (ритуал соборної молитви): хресне знамення, поклони і пр. відбуваються людьми, що молилися в один і той же час.

Великої агіасми вважається вода, освячена в надвечір'я Богоявлення.

Хресний хід відбувається за сонцем (за годинниковою стрілкою)

в більшості течій схвалюється присутність християн в давньоруської молитовної одязі: жупанах, косоворотках, сарафанах і т. п.

більш широко використовуються погласіци в церковному читанні.

зберігається дія деяких дораскольного термінів і старослов'янське написання деяких слів (псалти р, Ієро Салім, Сав Атійя, ЕВВ а, священоінок (а не ієромонах) і ін.)

3.2. Символ віри

В ході «книжкової справи» було внесено зміну в Символ віри: прибраний союз-протиставлення «а» в словах про Сина Божого «родженого, а не створення». З смислового протиставлення властивостей таким чином було отримано просте перерахування: «народженого, що не створеного». Старообрядці різко виступали проти свавілля у викладі догматів і були готові «за єдиний аз» (тобто за одну букву «а») піти на страждання і смерть.

10. Відомі старообрядці

Купці, банкіри і промисловці:

Бугров, Микола Олександрович - найбільший нижегородський купець, хлебозаводчік
Горбунов, Григорій Клементьевіч - фабрикант, старообрядец-федосеевец, власник садиби Міловка.
Громов, Василь Федуловіч - лісопромисловець, меценат, один із засновників Російського товариства садівництва і один із засновників Санкт-Петербурзької консерваторії
Гучкова, Федір Олексійович, Юхим Олексійович, Іван Олексійович - великі фабриканти-мануфактурщиков в XVIII-XIX столітті; Олександр Іванович - син Івана Олексійовича і внук Федора Олексійовича
Ковилін, Ілля Олексійович - московський купець
Кокорєв, Василь Олександрович - підприємець, меценат
Кузнєцов, Матвій Сидорович - підприємець, фарфорозаводчік
Маркови, Григорій Маркович, Костянтин Григорович, Федір Григорович, Павло Костянтинович та інші - купці, меценати, благодійники, громадські діячі, власники торгових домів, заводів, пароплавів, громадяни посада (потім міста) Мелекесс Самарської губернії в XIX - початку XX століття
Морозови - рід купців і промисловців XVIII-XXI століть
Рябушинские - династія російських підприємців.
Сироткін, Дмитро Васильович (1865-1946) - голова ради Всеросійських з'їздів старообрядців білокриницької згоди, великий судновласник, двічі обирався міським головою Нижнього Новгорода
Триндіни - перші російські оптики, відомі промисловці, купці і меценати

Як учасники Вітчизняної війни 1812 року, є наступні:

Матвій Іванович Платов - військовий отаман Донського козачого війська, генерал від кавалерії. Отримав графський титул за проявлену в війнах з Наполеоном хоробрість.
Денис Орлов-Давидов - засновник партизанського руху у війні 1812 року [джерело не вказано 781 день].
Прокопій Шелапутін, радник комерції, кавалер кількох орденів, Московський міський голова в 1812 році.

11. Примітки

12. Наукова література

Про регіональну історії старообрядництва в XVII-XVIII і XX ст ст. можна дізнатися в роботах