«Слов'янофіли» (слов'янофільство) є особливу течію в російської філософської думки. Центральною проблемою для слов'янофілів є доля і роль Росії, її особливе місце в світовій людської історії.
Одним з основоположників слов'янофільства є російський релігійний філософ і публіцист Киреевский Іван Васильович (1806-1856). Основна мета його філософських поглядів - обґрунтувати особливість шляху історичного розвитку Росії, радикально неспівпадаючі і відрізняється від розвитку Європи. Субстанціональні основи розвитку Росії він бачить в православ'ї, православної церкви, які зберегли в чистоті первинну істину християнства, спотвореної католицизмом. У православ'ї і православної церкви він бачить основи збереження духовної цілісності і особистості, і народу, єдності пізнавальних і моральних засад, які невіддільні від віри і релігії. Тому філософія повинна спіткати фундаментальні підстави російської самобутності, завдяки чому вона на противагу західній філософії набуває конкретність, усуваючи абстрактність західної філософії. Інша підстава самобутності Росії він бачить в громадському характері суспільного життя, громадському дусі і самосвідомості російського народу, що спирається на православ'я. Їм пропонують ідею «соборності» російського народу, а православну церкву як інститут, який здійснює на ділі ідею соборності, оскільки вона уособлює собою чистоту християнства. Тому вже у Киреевского на перший план морально-релігійного виховання народу в його самобутності висувається патріотизм, що вимагає від індивіда служіння мети єдності народу, його соборності. Цінність соборної особистості вище і краще ідеї індивідуальної особистості. Як освічений і освічена людина, він розумів значення «європейської освіченості» як «зрілого плода вселюдського розвитку», але її потрібно переосмислити і перетворити на основі православ'я, єдності віри і релігії, єдності особистості і православної церкви. Тільки в цьому випадку Росія не тільки збереже свою самобутність, а й відкриє шлях всесвітньої історії.
Іншим основоположником «слов'янофільства» став російський мислитель, поет і публіцист Хомяков Олексій Степанович (1804-1860). Основною ідеєю його фундаментальної праці «Записки про всесвітню історію» - пошук і обгрунтування історичної долі Росії, її самобутності і її ролі в світовій історії.
Розглядаючи буття як реалізацію універсуму Бога, який є цілісною єдністю, Хомяков вважає, що цей універсум Бога особливим чином проектується в людській історії. Підставою єдності суспільного життя та історії є «соборність» (збирання в єдине ціле не тільки церкви, а й людей). Соборність реалізується за допомогою любові у вільний і органічне єднання людей. Необхідною умовою такого єднання і соборності, яке включає в себе різноманіття душевних і духовних сил людини, конкретних індивідів, є віра. Притому «істинна віра», яка в своїй повноті проявляється в православ'ї. Крім православ'я підставою соборності є російська селянська громада, яка виступає як колективна особистість, «живе обличчя», наділене неповторним характером, душею, виглядом і особливим історичним покликанням. Хомяков явно ідеалізує російську громаду.
Світова історія, по Хомякову, являє собою боротьбу, конкуренцію двох етногеографічного і релігійно-культурних начал - іранського і кушитского, між якими є принципова відмінність.
Іранський тип виражає собою вільну стихію духу особистості, спрямованість народів до духовного багатства і мінімізацію устремлінь до матеріального багатства, меркантильності, зростання творчості і моральної свідомості. Іранському типу властиві спрямованість до миру і злагоди з сусідами. Іранський шлях історичного розвитку найбільш повно втілюється в православній Росії. Завдяки православній вірі, яка передує логосу, логічного усвідомлюю буття, повідомляє православній людині особливу, метафізичну, месіанську любов, яка лежить в основі відносин між православними людьми і Богом. Любов православного російського людини носить жертовний характер. Він готовий пожертвувати собою заради ближнього і в цьому акті він досягає справжнього духовного блаженства. У цьому, на його думку, полягає «загадка» і «широта російської душі». Їй чужі меркантильні устремління. Так би мовити, російська людина, наділений православним релігійним самосвідомістю, готовий віддати ближньому «останню сорочку».
Кушітскімі типу розвитку і кушітскімі характеру, навпаки, властиве тяжіння до матеріального блага, прагматизм, розважливість, меркантильність, прагнення до насильства і завоювання. Кушітскімі типу не властиве прагнення до єдності, гармонії різноманітного. Хомяков вважає, що кушитский тип найбільш повно втілюється в католицькому і протестантському Заході. У католицькій церкві і світі все підпорядковане татові, а протестантство втратило єдність віри, розпавшись на безліч індивідуальних вер. Найбільш органічним для Заходу є індивідуалізм, в той час слов'янина, православній людині і Росії властиве тяжіння до колективізму, до колективістської психології.
Для Хомякова характерна ідеалізація допетрівською епохи, яка несла в собі справжні риси самобутньої національної культури і національної самосвідомості. Уже в філософських ідеях А.П. Хомякова видно паростки так званої «російської ідеї», яка досягає своєї «зрілості» в кінці XIX - початку ХХ століття.