Реферат: Сенс життя як моральна проблема
Ця відповідь зміщує центр ваги з питання про первісному значенні, безплідність якого очевидна, на питання про остаточне сенсі, дозволяючи судити, і про те серединному і проміжному, де знаходимося сьогодні ми, і де це питання має неотвлеченний сенс, де він, власне, і набуває всю повноту свого значення, де він більш актуальні, ніж який-небудь інший, початковий або кінцевий, взятий сам по собі.
Сенс життя - тільки людський феномен. Ніхто з живих істот, крім людини, не замислюється над сенсом буття, не піднімається вище своїх фізичних можливостей.
Проблема сенсу життя реальна тільки там, де ставиться питання про ціле, цілісності життя, про взаємозв'язок її початку і кінця і тому - про те, що після життя. Як проблема, сенс життя існує лише для того, хто поставив собі за мету зрозуміти до кінця свою поведінку, свою траєкторію життя. Іншими словами, «навіщо» життя з'являється там і тоді, де і коли людина починає сполучати її «звідки» і «куди». [2]
Сенс життя - це не тільки її розуміння, але і самовиправдання: саме по собі існування не є самодостатнім, людини воно не задовольняє. Під сенсом життя ховається переконання, що життя варте того, щоб його прожити.
І має рацію тут А. Камю:
У цій роботі коротко розглянемо проблеми сенсу життя з точки зору етики.
1. гедоністичні і аскетичний сенс життя
Сенс життя, виведений з досвіду почуттів, асоціюється зазвичай з тими задоволеннями, які вони, тобто почуття, нам доставляють або постачають. Він тому називається гедоністичним (гр. Hedone - насолода). [4] Як концепція гедоністичний сенс життя йде своїм корінням в давньогрецьку культуру.
Вперше він був розгорнуто представлений філософською школою киренаиков, заснованої Арістіппом з міста Кірени. Кіренаїки бачили в чуттєвому насолоді мета і сенс свого життя. Застереження щодо розумності насолод, розсудливості в задоволеннях мало що змінювали в їх загальної життєвої установці. Безпосереднє фізичне задоволення, вчили кіренаїки, - єдине і справжнє благо в житті людини. Життя є сукупність моментів сьогодення, кожен з яких повинен бути наповнений як можна більш сильним і гострим задоволенням. Майбутнього в цьому сенсі немає.
Для множення і інтенсифікації задоволень гарні всі засоби і шляхи. Саме задоволення є критерієм добра і зла. Можна маніпулювати всім і вся, аби це приносило задоволення. Багатство, влада, слава і т.п. - все підпорядковано насолоди, його досягнення і продовженню. Насолода, задоволення - головний мотив всіх людських вчинків і діянь.
Смисложиттєві доктрина киренаиков по-своєму переломилася у вченні Епікура. Як і Аристипп, Епікур вважав насолоду єдиним благом, початком і кінцем щасливого життя. [5] Між ними є, однак, і відмінності. Якщо насолоду у Аристиппа цінне саме по собі, вже одним своїм наявністю, то у Епікура воно йде як би зі знаком мінус - як відсутність страждання. Краще відразу уникнути страждання, ніж шукати задоволення, якщо воно має своїм наслідком страждання. «Межа величини задоволення, - зазначав Епікур, - є усунення всякого страждання, а де є задоволення, там, поки воно є, немає страждання або печалі, чи ні і того і іншого». [6]
Розсудливість, тільки намічене в школі киренаиков, отримує у Епікура подальший розвиток. У розсудливість давньогрецький мислитель бачив корінь всіх інших чеснот. Не можна жити приємно, не живучи розумно, нехтуючи розважливим самовладанням. Можна, вважав Епікур, піти і на страждання, якщо тільки за ним послідує ще більше задоволення.
Вищою формою щастя, ідеалом життя, за Епікура, є атараксия - блаженний стан свободи від тілесних страждань і душевних тривог, від хвороб тіла і страхів душі.
Гедоністична концепція сенсу життя має багато недоліків або вразливих точок: [7]
По перше. багато задоволення ведуть до негативних наслідків, заподіюють в кінцевому рахунку страждання. Задоволення від систематичного прийому наркотиків, наприклад, призводить до деградації особистості, до розладу фізичного і психічного здоров'я людини.
По-друге, багато задоволення несумісні один з одним, тобто гедонізм як концепція внутрішньо суперечливий.
Скажімо, насолоду, яке відчувається людиною від динамізму і повноти своїх фізичних сил, важко поєднати з задоволенням від ситної вечері, міцних напоїв і т.п.
По-третє, орієнтація на пошук одних задоволень в житті робить людину рабом як самих цих задоволень, так і, особливо, тих обставин, речей і людей, від яких вони залежать.
Рабська залежність від задоволень - навряд чи задоволення. Нарешті, що очевидно, в житті повно малоприємних речей, рутинної, брудної роботи. Участь у військових діях щодо захисту Вітчизни, догляд за фізично безпорадним людиною - ці та подібні до них ситуації приємними не назвеш. Але ні скасувати їх, ні піти від них в реальному житті не можна.
Якщо ви шукайте де знайти або завантажити Реферат: Сенс життя як моральна проблема, то Вам точно до нас!