Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх залучення до світу християнських цінностей. У слов'ян християнство пробивало собі дорогу досить повільно.
Руйнування звичного життєвого укладу в період постійних міграцій в першому тисячолітті нашої ери створювало передумови для засвоєння більш універсальних вірувань.
Метою контрольної роботи є розгляд впливу хрещення Русі і перетворення, які відбулися під впливом даної події.
Для того, щоб оцінити які відбувалися зміни при хрещенні, необхідно ознайомитися з деякими рисами суспільного побуту Русі у дохристиянський час.
У язичницьке час на Русі була одна громадське відмінність: люди ділилися на вільних і невільних, або рабів. Це існувало з незапам'ятних часів. Головним джерелом рабів був полон. Вільні називалися терміном княжі мужі, раби носили назву челядь (в однині - холоп). Положення рабів було дуже важко, вони розглядалися, як робоча худоба, не могли мати власного майна. Холоп міг знайти собі захист тільки у свого пана, коли пан його проганяв або відпускав, раб ставав ізгоєм і позбавлявся заступництва і притулку.
В язичницькому суспільстві княжа влада мала тієї сили і значення, яке має державна влада тепер. Суспільство поділялося на самостійні союзи, які лише своїми силами охороняли і захищали своїх членів. Вийшовши зі свого союзу людина опинявся безправним і беззахисним ізгоєм. Сім'я мала грубий язичницький характер. Рабство було дуже поширене. Груба сила панувала в суспільстві і людська особистість сама по собі в ньому не мала ніякого значення.
Християнська церква не могла примиритися з таким порядком. Разом з Християнським вченням про любов і милості церква принесла на Русь і початку культури. Навчаючи поган, вона прагнула поліпшити їх життєві порядки. Через свою ієрархію і прикладом ревнителів нової віри церква діяла на вдачі і установи Русі. Проповіддю і церковною практикою вона показувала, як треба жити і діяти в справах особистих і суспільних.
Християнство на Русі розповсюджувалася як тривала робота по впровадженню релігії, де добровільно, де насильно протягом декількох століть. Можна припустити, що ще в першому столітті нашої ери слов'янські землі відвідав апостол Андрій з місією поширення християнства. Творець слов'янської писемності святий Кирило в одному з слов'янських племен навернув до християнства близько 200 родин, мабуть, в пером столітті було не так вже й багато затятих ревнителів язичництва.
Договір, укладений Ігорем з Візантією підписали і воїни-язичники і «Крещеная Русь», тобто християни займало високе положень в Київському суспільстві.
Ольга, яка керувала державою після смерті свого чоловіка, також прийняла хрещення, що вважається істориками тактичним ходом у складній дипломатичній грі з Візантією.
Час правління Святослава було періодом щодо мирного співіснування двох релігійних систем, серед городян і мешканців княжих дворів було чимало християн. В цілому міське населення було готове до сприйняття нової віри, але ступінь прихильності до язичництва сільських жителів визначити складніше.
Поступово християнство набувало статусу релігії. Поширення християнства в придворної і дружинної середовищі створювало передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян. Це судилося реалізувати за князя Володимира. Володимир в останній момент завоювання Києва був переконаним язичником. Через кілька років після вокняжения, Володимир відмовився від колишньої прихильності до язичництва, прийняв хрещення і привернув до християнства своїх підданих. Релігійна реформа сильно змінила життя всіх інших людей, була викликана до життя політичними причинами, так як ставши християнином, Володимир через християнство, вирішив зміцнити зовнішньо-політичне становище Русі, тому що в будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька Русь опинялася нерівноправним партнером.
Володимир розглядав християнство, як державну релігію, тому відмова від хрещення розцінювався як нелоялность до влади. Кияни і жителі південних і західних міст сприйняли хрещенню спокійно. Північні і східні міста збунтувалися. Новгородці були проти єпископа Іоакима, жителі Мурома не пустили в місто сина Володимира князя Гліба. Багато істориків вважають, що ворожість християнства на півночі і сході були викликані прихильністю населення до традиційних обрядів. Іншою причиною опору новгородців і ростовчан була загроза, як їм здавалося, їх політичної автономії.
Володимир, колишній князь Новгородський, в очах новгородців був відступником, зневажаються довголітні традиції. Хлібороби і мисливці пішли по шляху двовір'ї, двовір'я існувало досить тривалий час, що пояснювалося малою кількістю священиків.
На перших порах Володимир відмовився від застосування кримінальних покарань. Він влаштовував регулярні трапези, куди міг прийти всякий голодний, роздавав їжу незаможним, але період правління Володимира не можна вважати «золотим віком».
Історичне значення Хрещення Русі полягає в залученні слов'яно-фінського світу до цінностей християнства, створення умов для співпраці Русі з іншими християнськими державами.
Руська церква стала силою, яка об'єднує різні землі Русі, культурну і політичну спільність.
Хрещення Русі - це не короткочасна дія, а тривалий процес поступової християнізації східних слов'ян. Хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя і нові форми взаємодії про навколишнім світом.
Гумільов сказав: «Військово-політичні слідства вибору віри були дуже великі. Зроблений вибір не тільки дав Володимиру сильного союзника - Візантію, але і примирив його з населенням власної столиці. Деякий опір хрещенню надавали на перших порах, вважаючи за краще язичництво, Новгород і Чернігів Але язичники Новгорода були зламані військовою силою, а через деякий час Чернігів разом з Смоленськом також прийняли християнство. Тепер перед київським князем залишалися лише зовнішньополітичні проблеми. Ухвалення християнських норм моралі не було психологічним насильством для новонавернених, які звикли до елементарного протиставлення добра і зла.
На основі християнізації відбувалося становлення нового типу державності в Київській Русі. Встановлюється тісний взаємозв'язок між світською та церковною владою, при верховенстві першої над другою. У першій половині XI століття починається оформлення церковної юрисдикції. У ведення церкви передаються справи про шлюб розлучення, сім'ї, деякі спадкові справи. До кінця XII століття церква стала нагляду за службою мір і ваг. Значна роль відводилася церкви в міжнародних справах, пов'язаних з поглибленням відносин з християнськими державами і церквами.
Митрополит і духовенство управляли і судили підлеглих їм людей так, як це робилося в грецькій церкві, на підставі особливого збірника законів, Номоканона, який отримав на Русі назву Кормчої. У цьому збірнику укладалися церковні правила Апостольські і вселенських соборів, також цивільні закони православних Візантійських імператорів.
Таким чином на Русі разом з новим віровченням з'явилися нові влади, нове просвітництво, Нові землевласники, нові землевладельческие звичаї, нові закони і суди.
Знайшовши на Русі ряд спілок, родових і племінних, церква утворила собою особливий союз - церковне суспільство; до складу його увійшло духовенство, потім люди, яких церква опікала і живила, і, нарешті, люди, які служили церкви і від неї залежали. Церква опікала і живила тих, хто не міг сам себе годувати: жебраків, хворих і убогих. Церква давали притулок і заступництво всім ізгоїв, які втратили захист мирських товариств та спілок. Ізгої і раби ставали під захист церкви і робилися її працівниками. І як би не був слабкий чи мізерний церковний людина, церква дивилася на нього по-християнськи - як у вільної людини. У церкві не існувало рабства: раби, подаровані церкви, зверталися до людей особисто вільних; вони були тільки прикріплені до церковної землі, жили на ній і працювали на користь церкви. Таким чином церква давала світському суспільству приклад нового, більш досконалого і гуманного устрою, в якому могли знайти собі захист і допомогу всі немічні і беззахисні.
Церква впливала на поліпшення сімейних відносин і взагалі моральності в російській суспільстві. На підставі церковного закону, прийнятого і підтвердженого першими російськими князями в їх церковних статутах, все провини і злочини проти віри і моральності підлягали суду не князівському, а церковному. Застосовуючи в своїх судах закони, більш розвинені, ніж грубі юридичні звичаї язичницького суспільства, духовенство виховувало кращі звичаї на Русі, насаджувало кращі порядки. Особливо повставало духовенство проти грубих форм рабства на Русі. У повчаннях і проповідях, в розмовах і розмовах представники духівництва діяльно вчили панів бути милосердними з рабами і пам'ятати, що раб - така ж людина і християнин. У повчаннях заборонялося не тільки вбивати, але і катувати раба. Поступово змінювався і зм'якшувався погляд на раба, погане поводження з рабами стало шануватися «гріхом». Воно ще не каралося законом, але вже засуджувалося церквою і ставало негожим.
Дуже широко був вплив церкви на цивільний побут язичницького суспільства. Воно охоплювало всі сторони суспільного ладу і підпорядковував собі однаково як політичну діяльність князів, так і приватне життя будь-якої сім'ї. У той час, як княжа влада була ще слабка і київські князі, коли їх ставало багато, самі прагнули до поділу держави, - церква була єдина і влада митрополита простиралася однаково на всю Російську землю. Справжнє єдиновладдя на Русі стало насамперед у церкві, і це повідомляло церковному впливу внутрішню єдність і силу.
Політична структура і економічні відносини Київської Русі зазнавали змін. На першому етапі свого існування вона була відносно централізованою державою. На чолі його стояв київський князь, якому підпорядковувалися князі підвладних земель. За життя князя-батька сини його сиділи намісниками в головних містах і платили данину. На Русі зізнавався родової сюзеренітет. Влада над територією належала правлячому роду Рюриковичів, тобто носієм верховної влади в Руській землі був весь княжий рід, окремі князі вважалися лише тимчасовими власниками князівств, діставали їм по черзі старшинства. Але це не означало колективного керівництва, повинен бути людина, яка була старшим - київський князь, тобто була система принципату - старійшинства. Їм ставав старший в роду. Спадкування йшло по прямій низхідній чоловічій лінії. Це старшинство давало йому, крім володіння кращою волостю, відомі права над молодшими родичами. Він носив титул великого, тобто старшого князя, названого батька своєї братії. Він судив молодших родичів, які ходили в його слухняності, розбирав між ними сварки, дбав про осиротілих сім'ях, був вищим піклувальником Руської землі. Великий Князь був законодавцем, військовим ватажком, верховним суддею і збирачем податків.
Давньоруська мистецтво - живопис, скульптура, музика - із прийняттям християнства також пережило суттєві зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але в чисто поганському, народному виразі. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні скульптури поганських богів, духів. Художники розмальовували стіни поганських капищ, робили ескізи магічних масок, які потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних і духових дерев'яних інструментах, звеселяли племінних вождів, розважали простий народ.
І от перенесене на руський грунт канонічне по змісту, блискуче по своєму виконанню мистецтво Візантії зіткнулося з поганським світосприйняттям східних слов'ян, зі своїми радісним культом природи - сонця, весни, світла, з їх цілком земними уявленнями про добро і зло, про гріхи і чесноти. З перших же років візантійське церковне мистецтво на Русі випробувало на собі всю міць руської народної культури і народних естетичних уявлень.
Cтрогий аскетична манера візантійського іконопису в XI в перетворювалася під пензлем руських художників у портрети, біля киє до натури, хоча руські ікони і несли в собі всі риси умовного іконописного лику. У цей час прославився печерський чернець-живописець Алімпій. Про Алімпія розповідали, що іконописання було головним засобом його існування. Але зароблене він витрачав дуже своєрідно: на одну частину купувала усе, що було необхідно для його ремесла, другу віддавав біднякам, а третю жертвував у Печерський монастир.
Поряд з іконописом розвивався фресковий живопис і мозаїка. Відомі своєю великою художньою силою мозаїки Михайлівського Золотоверхого монастиря з їхнім зображенням апостолів, святих, які втратили свою візантійську суворість; образи їх стали більш м'якими, округлими.
Складовою частиною мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У «Слові о полку Ігоревім» згадується легендарний сказитель-співак Боян, що «напускав» свої пальці на живі струни і вони «самі князям славу рокотали». На фресках Софійського собору ми бачимо зображення музикантів, що грають на дерев'яних духових і струнних інструментах - лютні і гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Митус в Галичі. У деяких церковних творах, спрямованих проти слов'янського поганського мистецтва, згадуються вуличні блазні, співаки, танцюристи; існував і народний ляльковий театр. Відомо, що при дворі князя Володимира, при дворах інших видних російських володарів під час бенкетів присутніх розважали співаки, казок, виконавці на струнних інструментах.
І, звичайно, важливим елементом усієї староруської культури був фольклор - пісні, сказання, билини, прислів'я, приказки, афоризми. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей того часу. Так, в древніх весільних піснях говорилося і про той час, коли наречених викрадали, «вкрали» (звісно, за їх згодою), в більш пізніх - коли їх викуповували, а в піснях уже християнського часу йшла мова про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.
Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, який визначається рівнем | розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними про-процесами.
До середини XII століття все території «напівдержав», що складали Київська держава, злилися воєдино. Назва «Руська земля», перш ставилося лише південній Русі, поширюється на всю територію держави, що об'єднує понад 20 народів і племен.
Це свідчить про те, що в Київській Русі вже були закладені початку правильного громадського порядку та що язичницький побут значно поступився впливу християнства і освіченості, яку приніс на Русь християнством. У розвитку держави на Русі в XII столітті потрібно відзначити ще одну важливу сторону. У той самий час, коли почало порушуватися державну єдність Русі і почався занепад південних волостей, в суспільстві зародилося національне почуття і свідомість народної єдності. Жителі різних волостей знали, що ці волості складають частини єдиної «Руської землі», і вони готові були в хвилини небезпеки лягти кістьми за всю землю Руську. Літописець, складаючи в Києві свій літопис, бажав розповісти в ній, звідки пішла «Руська земля»; він розумів, що його рідне місто Київ є осередок не однієї волості Київської, а всієї Руської землі, єдиної і великої.
Прийняття християнства мало велике значення для всього російського суспільства. Воно створило широку основу для об'єднання всіх народів, поступово почало витісняти язичницькі обряди і традиції.
В цілому завдяки прийняттю християнства Київська Русь була включена в європейський християнський світ, а значить і стала рівноправним елементом європейського цивілізаційного процесу.
2. Гордієнко Н.С. «Хрещення Русі» Факти проти легенд і міфів. Москва, 1984р.