Час і вічність
Яко тисяща років перед очима Твоїми
Господи яко день вчорашній.
Людині середньовіччя навколишній світ був в двох планах, з яких один - земний, тимчасовий і примарний, - був лише наближеним образом і подобою іншого - небесного, вічного, божественного світу. В силу цього, конкретні історичні події не сприймалися буквально, як щось самоцінне; їх співвідносили з Промислом Божим і наділяли провіденціальне-есхатологічним значенням. Земне життя, будучи творінням Бога, містила в собі священну таємницю Божественної Премудрості. До цієї недоступною і невимовної таємниці можна було наблизитися, розкривши таємний зміст сущого на землі, незмінно повторюється в своєму зверненні. Тому час в розумінні середньовічної людини йшло зовсім по-іншому, ніж сприймаємо зараз його хід ми.
Ми відчуваємо час, що рухається вперед, - від минулого до майбутнього, - і кожен момент в цьому потоці зникає, не залишає сліду і ніколи не повторюється знову. Не таким був час середньовіччя. Воно мислилося, як би складається з сегментів, циклів, які повторювалися знову і знову. Таким чином, час утворювали немовби завжди повторюються кола.
Може бути це розуміння народжувалося з самого життя і з природи, де вічно повторюються день і ніч, зима і літо, місячні і сонячні цикли, а також цикли робіт людини, пов'язані зі зміною пір року. Це час утворює кругообіг, в якому то, що було і пройшло, незабаром настане знову - в наступний день, в наступний рік.
Також будувався і церковний рік, який складався зі свят, вічно повторюваних і утворюють замкнене коло.
Цей круговорот часу відбився в церковному календарі. З 15 років перебував так званий Індикт - період обчислення часу, запроваджений в 312 р римським імператором Костянтином Великим замість застосовувалися раніше язичницьких олімпіад; рахунок по Індикт вживали в Візантії, і разом з християнством він прийшов на Русь.
У XII столітті Кирик Новгородець в своєму "Учення ним ведати людині числа всіх років" присвятив поняттю про Індикт цілий розділ.
Наступний тимчасової коло, що складається з величезної періоду часу (532 року), що сполучаються, в собі 19-річні місячні цикли з 28 - літніми сонячними (28х19 = 532) і називався ВЕЛИКИМ індіктіон. Великий Індиктіон був складений візантійськими книжниками для визначення свята Пасхи. Стародавні пасхалісти вважали, що після 15 Великих індіктіон (по 532 року кожен) - тобто 7890 років - всі вихідні календарно-астрономічні дані пасхального циклу повинні знайти первинне значення.
Цей гігантський період часу називався Великим миротворним Кругом. Вважалося, що після Великого миротворним Круга, час зупиниться і станеться друге пришестя Христа, настане кінець світу, і запанує Вічність.
В кінці XV ст. (1492г.) Закінчувався розрахований в Візантії Великий миротворним Коло (7980 років від передбачуваної дати створення світу). У цей час на Русі були дуже сильні есхатологічні і апокаліптичні настрої. Падіння Візантії, що сталося в 1453 р здавалося, було підтвердженням близького кінця світу. Але коли страшний рік минув, і нічого не сталося, священик новгородського Софійського собору Агафон, однодумець знаменитого архієпископа Геннадія, склав 1538 р нову Пасхалію "Круга миротворним" і справив розрахунки в рамках 15 Великих індіктіон, довівши, таким чином, був лічити до 7980 м від "створення світу", або до 2472 р від Різдва Христового. З цієї пасхалії Російська Православна Церква живе і сьогодні.
Великий миротворним Коло не існував в природі, а був лише ідеєю християнського календаря, але тим не менше він абсолютно реально існував в бутті Церкви, втіленим в церковні свята. У центрі цього вселенського колеса часу стояв свято Пасхи - Світлого Христового Воскресіння. Великдень - це той центр, до якого прагнуть всі тимчасові кола Православ'я - від Великого індіктіон до річного, седмичного (тижневого) та добового кіл церковного часу.
Добовий коло богослужінь
1. Всенічне бдіння
Основою християнського богослужіння з самого початку була Євхаристія (грец. "Подяка"). Вперше її зробив Сам Ісус Христос на Таємній Вечері.
Вечірні служби напередодні великих свят Великодня і Різдва Христового тривали всю ніч до ранку. З таких служб народилося Всеношну (неспання). У сучасній практиці Руської Православної Церкви Всеношну передує Літургії. Воно перенесено на вечір, обсяг його скорочений, здійснюють його під свята і недільні дні.
Всенічне бдіння складається з трьох частин - вечірні, утрені і служби першої години.
Вечірня відкривається великим урочистим співом "псалма". Текст його взятий зі Старого Завіту з Книги Псалмів царя Давида - це 103-ї псалом.
Це спів прославляє Бога-творця і красу створеного світу. У ньому йдеться про все творіння - про людину, про тваринний світ, про природу. Як величезне полотно розгортається велична краса створеного світу - тут все: і зірки, і сонце, і місяць, і краса землі, гір, глибини морів. Але не тільки великі і безмірні творіння представлені в псалмі - псалмопевец Давид зупиняє свій погляд і на малому: на птахах, на маленьких звірів, які переховуються серед каменів. Адже навіть найменше в світі таїть в собі велике чудо: "Вся премудрістю сотворив єси!" - вигукує хор в заключній строфі піснеспіви.
Після "псалма" закликом священика "Миром Господу помолимося" відкривається велика єктенія (грец. "Прохання"). У великої єктенії 11 прохань. Це молитви про "мир у всьому світі", "з'єднання всіх", про Церкву, про рідну країну, про мирні часи і т.д. На кожне прохання хор від імені народу відповідає: "Господи, помилуй". Єктенії, як стрижень, пронизують все богослужіння - вони постійно повторюються між співом і читанням. Крім великої єктенії, є єктенія сугуба (особлива, посилена), коли хор тричі відповідає: "Господи, помилуй", є єктенія заупокійна - про померлих, а також єктенії благально. Єктенії присутні не тільки у Всеношної, а й у всіх інших церковних службах.
Наступне спів вечірні "Блажен муж" також співається на текст з "Псалтиря". У ньому йдеться про людину праведному, який живе в "Законі Господнім написано" і не бере участі в справах нечестивих грішних людей. Таку людину чекає удача в усіх земних справах.
Далі, після співу стихир - особливих піснеспівів, присвячених даного свята або святого, - слід найдавніший християнський гімн - "вечірня пісня" - "Світе ясний". Він зберігся з епохи гонінь на християн. Присвячений цей гімн Ісусу Христу. Христос порівнюється тут з тихим світлом призахідного сонця. Образ цей говорить, що Христос світлом Свого Божества замінить земне створене сонце, і Сам з'явиться світлом невечірнім для віруючих людей. Цей гімн по своїй музиці часто буває і ліричним, і урочистим.
І останнє спів вечірні - "Нині відпускаєш". В основі його лежить євангельська молитва старця Симеона, який першим зустрів немовляти Христа в Єрусалимському храмі і сказав про Нього публічне пророцтво як про Бога, де розкрив Його майбутнє, а також майбутнє народу Ізраїлю і всіх народів землі. Це спів говорить про настання нової ери - ери Христа.
Друга частина Всенощного пильнування - утреня. У давнину вона відправлялася перед світанком. Як і вечірня, утреня починається великої єктенією, після якої звучить спів віршів: "Бог Господь і явився нам, благословен, хто йде в ім'я Господнє". Цей вірш співається на один з восьми голосів і означає, що Бог явився людині в особі Ісуса Христа. Потім настає кульмінація всієї Всеношної - "Полієлей", що означає в перекладі з грецького "многомасліе" або "дуже милосердний". Ця назва походить від повторення в цій частині богослужіння слів: "бо повіки милість Його" і запаленими в цей час єлею (масла) в лампадах в церкві.
Весь храм наповнюється світлом - і тому "багато масла" означає також і "багато світла". Під звуки урочистого піснеспіви "Хваліть ім'я Господнє" процесія священиків у святкових вбраннях із запаленими свічками виходить на середину храму - в народ. Спів, яке звучить в цей момент, - хвалебна пісня Богу, яка лунає з глибини ночі - зі світлого острівця палаючих світильників і палаючих вірою і радістю людських сердець. Саме в цей момент служби - на поліелее - читається Євангеліє, яке урочисто виноситься в центр храму і слухається віруючими як слова самого Христа. Читання Євангелія передує співом "Від юності моєї". Це плач душі, яка страждає в світі, обтяжена гріхами, і просить допомоги у Господа.
Далі утреня триває читанням і співом особливих Канонів, в яких розкривається зміст даного свята. У цей момент починається помазуванням маслом віруючих - Єлеопомазання. Спеціальним ароматичною олією священик за допомогою маленької пензлика ставить на чолі (лобі) підходять до нього людей знак хреста.
Цей звичай сягає глибокої давнини, коли помазуванням маслом при читанні молитов дарувало людині здоров'я духовне і тілесне. Це сенс Єлеопомазання зберігся і зараз.
Наступне важливе спів утрені - "Пісня Пресвятої Богородиці". Слова цього піснеспіви, за переказами, належать Самою Божої Матері, яка в радості, відчувши в собі биття Божественного Немовляти, вигукнула: "Величає душа моя Господа.". Приспів цього піснеспіви "Чеснішу від херувимів." Від імені віруючих людей прославляє Богородицю.
І завершується утреня "Великим славослів'ям". Це урочисте монументальне спів в давнину співалося на світанку при перших променях сонця, що сходить. Як тільки небо світили золотим сяйвом ранкової зорі, головний священик, повернувшись обличчям на схід, урочисто вигукував: "Слава Тобі, що показав нам світло!", І хор відразу ж починав Велике славослів'я Богу, дякуючи Йому за світло, життя і наступ нового дня.
І остання третя маленька частина Всенощного пильнування - перша година. У давнину відлік часу йшов інакше, і першу годину доби відповідав нашим годинах раннього ранку. Служба першої години, в основному, складається з читання псалмів. Перший добігає кінця співом "Взбранной Воєводі". Це спів присвячується Божої Матері, яка є заступницею людей на землі і закликається, як Воєвода, очолювати боротьбу віруючих проти сил зла.
2. Божественна літургія
Божественна Літургія - це найголовніша і найдавніша служба Християнської Церкви. Всенічне бдіння та інші служби - молебні, читання і співу - виникли значно пізніше і покликані підготувати людей до головного богослужіння - Божественної Літургії. Літургія завжди відбувається вранці або в першій половині дня - до обіду, тому вона ще називається в народі обіднею.
Слово "літургія" означає "спільна справа", "суспільне служіння". Центральний момент її становить таїнство Євхаристії, або Подяки.
Зібравшись в останній раз з учнями, Ісус Христос взяв хліб, розламав його і дав їм, проказуючи: "Ось тіло Моє, що за вас віддається. Коли ви збираєтеся, робіть це на спомин про Мене". Потім він поклав перед ними чашу вина і сказав: "Ця чаша Новий Заповіт у Моїй крові, яка проллється за вас".
Так було встановлено найважливіше богослужіння - Божественна Літургія.
Літургія складається з трьох частин. Перша частина - Проскомидія, що означає "принесення".
Під час проскомидії в храмі збирається вся Церква - то є збори віруючих. Також невидимо присутні святі. До початку Літургії древні християни приносили Богу свої дари - хліб і вино. Зараз віруючі дають гроші на храм, і таким чином беруть участь в загальній жертві. Хліб і вино - це символ нашого земного життя. Ми не можемо жити без їжі і пиття, і тому наші дари означають, що ми приносимо Богу в дар наше життя. Під час проскомидії священик у вівтарі готує хліб і вино для причастя. В цей час в храмі читаються "Годинник" - це спеціальні молитви і псалми зі Старого Завіту, які готують віруючих до самої службі. В цей час співу поки немає.
Друга частина Літургії - Літургія оголошених. Оголошені це ті, хто готується стати християнами і проходить підготовку до вступу в Церкву ( "оприлюднення" або катехизацію).
На початку Літургії оголошених священик урочисто виносить з вівтаря через бічні північні двері Євангеліє і, входячи знову в вівтар через Царські Врата, кладе його на Престол. Це - Малий вхід.
Хор співає "У Царстві Твоїм" - це заповіді Блаженства, тобто щастя, - правила життя, які дав Ісус Христос.
Після Малого входу на середину церкви виходить читець і читає "Апостола" - уривок з послань апостолів до перших християн. Хор співає триразово "Алілуя" - що значить "Слава тобі, Боже". Це урочистий спів передує і готує читання Євангелія.
Третя частина Літургії називається Літургією вірних. Вона починається з Великого входу. Хор співає "Херувимську пісню".
Якщо розглядати Літургію з музичного боку (з боку співочої), то "Херувимська пісня" є свого роду музичним центром всієї служби. Це найкрасивіше спів складається з двох частин, які розділяються Великим входом. Під час Великого входу Святі Дари (хліб і вино) виносяться з бічних дверей вівтаря. Священик зупиняється в Царських Вратах і молиться за всіх, поминаючи Предстоятеля Церкви, єпископа і всіх християн. "Херувимська пісня" складається з двох частин. Перша частина - до Великого входу і друга частина - після Великого входу. Перша частина, як правило, буває повільної, протяжної, а друга - урочисту, радісної. Поділяються ці дві частини вигуком "Амінь", що означає "істинно" - це відповідь хору (або народу) на моління священика.
Після "Херувимської пісні" в знак того, що присутні тільки люди, які взяли хрещення, всі співають "Символ віри" - молитву, в якій ми свідчимо про нашу віру в Бога, до Церкви і майбутнє життя.
Потім починається найголовніше - Анафора (Піднесення) - це серце, ядро і вершина Літургії.
Ми як би присутні на Таємній Вечері - на останню трапезу Христа з учнями, після якої пішли Його страждання і смерть. Священик згадує, як Ісус Христос дав Своїм учням хліб і вино, і повторює Його слова: "Прийміть, споживайте, це тіло Моє." І "Пийте від цієї чаші все, це є кров Моя.". Потім священик каже: "Твоя від Твоїх Тобі приносимо за всіх і за вся", і молиться, щоб Дух Святий зійшов на хліб і вино. Хліб і вино, які ми принесли в дар Богу, тепер Святе Причастя - Тіло і Кров Христові. У них присутня Сам Ісус Христос, і Він дає нам Своє життя.
Під час цього таїнства освячення Святих Дарів, яке називається Евхаристическим Каноном, хор співає спів "Милість миру". Це спів теж складається ніби з двох частин. Перша частина ділиться на короткі репліки, які є відповіддю на слова священика. Цей напружений діалог завершується полум'яним молитовним вигуком хору: "Свят, свят, свят Господь Саваот!". Це пісня ангельських сил перед престолом Бога, які вихваляють і славлять Його.
Також і люди славлять і дякують Богові за створення світу і людини, за жертву Сина Божого - Ісуса Христа. Друга частина - "Тобі співаємо" - звучить у найважливіший момент - момент сходження Духа Святого на Святі Дари. Музика цієї частини сповнена побожного трепету.
Потім відразу ж хор співає спів "Достойно єсть", яке прославляє Божу Матір.
Завершується Літургія вірних співом усіма віруючими молитви Господньої "Отче наш". Це головна молитва християн, якої навчив їх Сам Ісус Христос.
Потім відбувається причащання Святими Дарами, які куштують спочатку священики у вівтарі, під час чого хор співає "Запрічастний концерт". Це різні піснеспіви на текст псалмів і головних християнських молитов. Потім чашу зі Святими Дарами виносять з вівтаря, і слід причащання віруючих. Причастя всіх членів Церкви з однієї спільної чаші з'єднує християн в єдине містичне Тіло Христове і утворює єдину Церкву. В цей час хор або народ співає причетний вірш св.Пасхі: "Тіло Христове прийміть, джерела безсмертного скуштуєте".
Закінчується Літургія молитвами подяки, які співає хор і читає священик. В кінці священик благословляє і відпускає народ.
Реферати суперські! Зроби паузу, студент, ось розважся: Препод на іспиті: От раніше, в молодості, я лютував - закидав студентів тільки так, а зараз постарів, подобрішав. візьміть заліковку, прийдете на перездачу. До речі, анекдот узятий з chatanekdotov.ru