У цій статті не вистачає інформації.
Первородний (прародительский) гріх - християнський богословський термін, що означає перший доконаний на землі - прабатьками Адамом і Євою - гріх [1]. вина і наслідки якого переходить на всіх жили або живуть на землі людей в силу наслідування засудженої і пошкодженої людської природи.
1. Походження терміна
У православному богослов'ї термін «первородний гріх» став закріплюватися лише з середини XII століття, коли був використаний в «Православному сповіданні Вселенської і Апостольської Церкви Східної», 1662 р Визначення цього поняття вперше дано в «Посланні Патріархів Східно-Кафоличної Церкви про православну віру» , 1723 г .:
«Віруємо, що перша людина упав в раю і що звідси поширився прародительский гріх котрі на все потомство так, що немає жодного з народжених по плоті, хто б вільний був від того тягаря і не відчував слідства падіння в реальному житті. А тягарем і наслідком падіння ми називаємо не самий гріх, як то: Провина, богохульство, вбивство, ненависть і все інше, що відбувається від злого людського серця, в противность волі Божої, а не від природи, але удобопреклонность до гріха і ті лиха, якими Божественне правосуддя покарало людини за його непослух, як то: виснажливі праці, скорботи, тілесні немочі, хвороби народження, тяжка до деякого часу життя на землі, мандри, і наостанок тілесна смерть ».
Зараз, як правило, богослови вживають словосполучення «первородний гріх» в двох значеннях: по-перше, як саме порушення заповіді в Едемі і, по-друге, як пошкоджене злом гріховний стан людського єства внаслідок цього порушення. Так, архієпископ Макарій (Булгаков) подає таке визначення:
У своєму вченні про первородний гріх православна Церква розрізняє, по-перше, самий гріх і, по-друге, його наслідки в нас. Під ім'ям первородного гріха вона розуміє власне то злочин заповіді Божої. яке скоєно нашими предками в раю і від них перейшло на всіх нас. "Первородний гріх, - читаємо в православному сповіданні кафолической і апостольської Церкви східної, - є злочин закону Божого, даного в раю прародичу Адаму. Цей прародительский гріх перейшов від Адама на все людське єство, оскільки всі ми тоді перебували в Адамі, і таким чином через одного Адама гріх поширився на всіх нас "(ч. III, відп. на пит. 20). Коротше: під ім'ям прабатьківської гріха в самих прабатьків зрозуміло і гріх їх, і разом то гріховний стан їх природи, до якого увійшли вони через цей гріх; а в нас, їхніх нащадків, зрозуміло власне одне гріховний стан нашої природи. Втім, іноді первородний гріх приймається і в сенсі великому. І саме під ім'ям первородного гріха зрозуміло як самий гріх, так разом і його наслідки в нас: пошкоджено всіх наших сил, похилий наша більше на гріх, ніж до добра і прочия.
- деякі богослови схильні ототожнювати Первородний гріх з насінням тління (насінням попелиці), в той час, як Христос дарує всім людям насіння життя (притча про Сіяча) [4];
- в простолюдді первородним гріхом іноді помилково вважається перше злягання прабатьків - Адама і Єви, що спростовується велінням Бога «Плодіться і розмножуйтеся, і наповнюйте землю» (Бут.1: 28). [5]
2. Пошкодженість людства
На Карфагенском Соборі 419 р була обгрунтована необхідність хрещення немовлят: «Не повинно забороняти хрещення немовляті, який, ледь народившись, ні в чому не згрішив, а тільки, що сталися з плоті від Адама, восприял заразу древньої смерті через саме народження».
Згідно з християнським вченням, в результаті того, що гріх прабатьків Адама і Єви змінив спосіб існування природи людини, сам цей гріх незалежно від особистих якостей людини «автоматично» стає частиною кожної людини. В результаті цього, на думку християнства, кожна людина через пристрасне народження є "чадом гніву", вже підпорядкований закону старіння і смерті, а його воля з раннього дитинства виявляє удобопреклонность до докірливо гріха. Таким чином, для всіх нащадків прабатьків первородний гріх бачиться не як особистий гріх людини, але як загальне гріховне для всіх стан, наслідком якого є деформований по відношенню до здорового стану прабатьків - Адама і Єви - духовно-тілесна сфера.
У 50 псалмі, про це йдеться: «Ось, я в беззаконні народжений, і в гріху зачала мене мати моя» (Пс. 50, 7). Цими словами Писання підтверджує, що, по суті, вже в момент зачаття людина виявляється «первородно-грішний».
У книзі пророка Иезекиль глава 18 вірш 20 сказано: "Син не понесе кари за батькову провину і батько не понесе за провину синову, справедливість справедливого буде на ньому, а несправедливість несправедливого на ньому і залишається." Можна зробити висновок, нібито нащадки Адама і Єви не звинувачує Письмом і не понесуть провини за "первородний гріх". Але з цілого контексту можна зрозуміти те, що мова в тій фразі йде не про первородний гріх, а лише про особисті гріхи.
3. Слідство гріха прабатьків
Засуджує і неподоланне наслідок для всіх нащадків Адама, народжених через насіннєве зачаття:
- Засуджені правосуддям Божим, природна вина, успадкування смертного вироку Адаму. Душі засуджені смертю душі, тобто пеклом. Тіла засуджені смертю тіла, тобто відділенням від душі і розкладанням.
- Полон у диявола, який по праву придбав чад гніву Божого, тобто Адама, Єву і всіх нащадків, народжених насінне.
Засуджує і долає наслідок для всіх нащадків Адама, народжених через насіннєве зачаття:
- Поширення незнання Бога, помилок, єресей, проблем розумової сфери
- Потенційна удобопреклонность душі до докірливим пристрастям, яку, однак, можна долати, чому прикладом служать праведники (особливо Діва Марія, ніколи не грішили особисто).
Непоріцамое слідство, яке реалізуються в людях обов'язково, мимоволі, а у Христі - необов'язково, добровільно:
- Актуалізація бездоганним пристрастей, тобто природних і непорочних тілесних страждань, таких як "голод, спрага, втома, праця, сльози. Ухилення від смерті, боязнь, передсмертна мука, від якої - піт, краплі крові, допомога від ангелів заради слабкості природи" ( св.Іоана Дамаскін. Точний виклад православної віри 3,20). Ці слідства є непоріцаемимі, так як з'явилися покаранням Божим за гріх.
- Тління (розлучення душі і тіла) і тління (розкладання тіла). Біологічна смерть.
4. Проблема розуміння первородного гріха
Догмат про первородний гріх може ставити ряд питань: по-перше, чому новонароджені вже виявляються винуватими в тому, чого не робили, і, по-друге, чому гріховність має властивість успадковуватися?
У святих отців Церкви саме слово "вина" (як і "гріх") трактується дещо ширше звичайного сучасного розуміння. В епоху так званого "гуманізму" вина і гріх стали розумітися занадто екзистенційно, занадто суб'єктивно, як ніби-то люди сталися не від загального предка, а як би з'явилися самі собою окремо один від одного і один з одним зовсім не пов'язані. Але раніше окремої людини і його вчинки розглядали більш "природно" (якщо можна так висловитися). Тінь гріха падала не тільки на певну людину, але навіть на його предків і його нащадків, нехай і частково. Це як закинутий в воду камінчик, який дає розходяться в різні боки кола. Той хто скоїв гріх як би тягнув вниз і своїх предків, і своїх нащадків. Зараз вважається це "середньовічним мракобіссям", "феодальним уявленням" і т.д. Деякі ієрархи і богослови, такі як мітр.Антоній (Храповицький) вже з кінця 90-х років 19 століття намагалися прибрати з християнської віри "юридичний" компонент, тим самим частково реабілітуючи засуджений Церквою орігенізм. Але в християнському поданні "вина" і "гріх» не звужені до індивідуалістичного екзистенціального сприйняття. Так, наприклад, в Біблії один Левит був покараний Богом за провину його дітей. Повну особисту відповідальність душа того левита, звичайно, не несла, але покарання отримала, хоча той Левит особисто був дуже побожним.
На відміну від особистих гріхів нащадків Адама, гріх самого Адама виділяється як би якимось іншим рівнем. Первородний гріх відрізняється і від родових гріхів (схильностей, пристрастей). Адже по суті ні до якого таїнства Церкви християнин не повинен вдаватися, щоб змити гріховні схильності своїх предків. Але гріх Адама, як вчить Церква, потрібно обов'язково змити таїнством хрещення, щоб мати можливість самому врятуватися. Для ізглажіванія первородного гріха є ціле таїнство, а для родових гріхів ніякого таїнства немає. Всякі схильності, скажімо, до алкоголізму, повинні долатися аскезой і молитвою, але ніякої провини за успадковане родову схильність ніхто з нащадків не нестиме, а за первородний гріх все нащадки караються не тільки смертної тілесної стратою від Бога, а й вічної долею в пеклі.
Нащадки Адама успадкували не тільки "органічні" наслідки особистого гріха Адама (такі як удобопреклонность душі до гріха, смерть), але і успадкували "юридична" наслідок прабатьківської гріха. Це, звичайно, не означає, що нащадки Адама приватно були всередині Адама і разом з ним згрішили. Адже вони не існували в ньому реально, а лише потенційно. Але, тим не менше, їм через насіннєве зачаття ставиться адамове гріх. Така природна гріховність і природна засуджених.
"Інші тлумачів, - каже він, - інші думки з'єднують з цим виразом, грунтуючись на тому, що по-грецьки коштує не" в ньому ж ", але що слід перевести" поколіку "," так як ". Але думка і при цьому буде та ж, то є, що згрішили в ньому [Адамі]. І даремно думають відняти у цього місця силу доказу первородного гріха, кажучи, що точний переклад цього місця повинен бути такий: "так як всі згрішили". А при цьому не потрібно буде бачити тут думка, що згрішили проти нього, бо можна ще всім грішити за прикладом його, з приводу його. - Те правда, що ес і взяти ці слова: "бо ж всі згрішили", поза зв'язком, то вони можуть не давати тієї думки, що всі згрішили в ньому, але якщо брати в зв'язку і з попереднім, і з подальшим, то і при цьому перекладі (бо ж всі згрішили ) необхідно доповнювати переклад словом "в ньому", щоб витримати цілком думка Апостола. Він каже: гріх через одного увійшов в світ і гріхом смерть, і таким чином смерть у всіх увійшла. гріх відчиняє браму смерті. Якщо вона увійшла в усіх, то у всіх передував їй гріх. Але у всіх гріх передувати смерті не міг інакше, як тим, що всі згрішили в тому, через кого гріх увійшов, тобто в першу людину Адама. Таким чином читаючи: "смерть увійшла у всіх людей, бо всі згрішили", не можемо інакше розуміти, як згрішили в ньому. "(Тлумачення Послання святого Апостола Павла до римлян. Изд. 2. М. 1890. С. 310-311 )