Рецепти північних цілителів.
Коли освоюються нові землі, дуже важливо вивчити їх природу і клімат, тварин і рослини, звичаї і звички місцевих жителів. Інакше першопрохідникам не вижити в незвичних для них умовах. Багато підкорювачі північних просторів розуміли це і переймали у народів Заполяр'я способи полювання і риболовлі, види одягу та продуктів харчування і, звичайно ж, методи лікування і приготування ліків.
Так що першопрохідці не тільки привносили нові знання народам Півночі, але й самі одержували чимало корисної інформації.
Згодом способи приготування ліків і методи лікування якого-небудь одного народу ставали загальним надбанням. Сьогодні вже важко визначити, які з них з'явилися в старовину саме в північних регіонах.
З давніх часів і у шаманів, і у всіляких знахарів, лікарів різних країн вода була найважливішим компонентом цілительства.
Микола Костомаров, розповідаючи про стародавні методи лікування, писав: «Кинувши в ківш з водою три вугілля, ворожка в своєму прімолвленіі вмовляла воду обмити з хворого« хитка і пріткі, уроки і ірізори, скорботи і хвороби, щіпоти і ломоти, злу худобу і понести за сосновий ліс, за осиковий тин ». Крім цілячи властивості, воді, яку вживають зі знаменними обрядами, приписували також і запобіжний; волхви і баби-відьми радили купатися в річках і озерах під час грози і в молодика, вмиватися з срібла, а потім зустрічати молодий місяць, і цими засобами хотіли уберегти від недуг на майбутнє час. »
Майже у всіх північних народів Азії, Америки, Європи особливо шанували для лікування багатьох хвороб тала вода. Саами, вепси називали її «загартованої» і «увібрала в себе силу і мудрість зимового холоду».
Вважалося, якщо, вирушаючи в дорогу, людина вимиє обличчя і руки, а одяг покропить талою водою, то не страшні йому будуть ні морози, ні хуртовини. І навіть якщо він провалиться в ополонку, то вибереться звідти неушкодженим і здоровим.
Багато шамани і північні знахарі робили цілющі настої на талій воді, в якій якийсь час відбивалося полярне сяйво або молодий місяць. Від цього ліки нібито набувало особливу «життєдайну силу».
За старих часів широко застосовувалися у північних народів зілля, приготовані з органів тварин. Використовувалися печінку кита і сало моржа, товчені кістки росомахи і білого ведмедя, печені в багатті сирі яйця різних птахів, порошок з висушеного або прожареного на багатті бивня нарвала.
Деякі ліки, приготовані шаманами і північними цілителями, замовлялися знатними особами Європи і Русі.
Частенько вдавався до допомоги сибірських знахарів цар Олексій Михайлович. В ті часи рецепти лікарів виглядали так: «Чи знає він близько Якутська масло, зростанням кругло, що яблуко велике і мале, ходить жваво, а живе в глибоких і глухих озерах; буде якийсь людина хвора нутряного красною грижі або лом в кістках, або мокрота буває нутряне, і сидіти в бані і після того банного сидіння зробити склад: частина того масла, більшу частину нафти, частина скипидару, частина оливи, та здобута польових коників зелених, що по травам скачуть, та наловіті коростеліков червоних, що літають в полях, і ті статті покласти в гаряче вино і дати стояти день одинадцять або тринадцять; і після того банного сидіння велить того хворої людини тим складом терти по всьому тілу і веліти бути в теплій хоромина, поки той склад увійде; а робити так не по один час; і то масло їдять і п'ють від багатьох нутряного хвороб. »
Названі в рецепті коники, деркачі, скипидар і т.д. відомі людям. Не ясно тільки сучасній людині, що це за масло таке: «зростанням кругло. ходить жваво, а живе в глухих і глибоких озерах. »
Як не фантастично і навіть безглуздо виглядають старовинні рецепти і методи північних цілителів, а поставили вони на ноги і врятували від смерті багатьох першопрохідців. Про це свідчить чимало щоденників, документальних та історичних записів.
Шамани. Важко переоцінити їх роль в житті і розвитку народів Півночі. Вчителі і цілителі, провісники і порадники, хранителі традицій, історії і культури свого племені, творці пісень, танців, переказів. Їх шанували і ненавиділи, боялися і схилялися перед ними. одноплемінники і прийшлі чужинці.
Нерідко вчинки і діяльність шаманів спотворювалися в історичних хроніках, документах і літературі. Були, безумовно, серед них шарлатани і хапуги, невігласи і психічно хворі. І все ж саме вони були головними носіями знань свого народу. Не випадково мандрівники, першопрохідці, вчені, яких би поглядів вони не дотримувалися, ставилися до шаманів найчастіше з повагою. Гоніння на них, як правило, починалися з приходом державних чиновників, поборників офіційної релігії.
Польський письменник і етнограф, засланий до Сибіру в кінці XIX століття, Вацлав Серошевский писав: «Взагалі в фігурі шамана є щось особливе, що дозволяло мені, після невеликої практики, відрізняти їх серед присутніх майже безпомилково: вони відрізняються деякою енергією і рухливістю лицьових м'язів.
Під час чари очі шамана набувають якийсь особливий неприємний тьмяний блиск і вираз безумства, і їх наполегливу погляд, як я помітив, хвилює і бентежить тих, на кого він спрямований.
Зобов'язання, які бере на себе шаман, що не легкі, боротьба, яку він веде, - небезпечна. Чарівник, хто наважився на цю боротьбу не з-за одних тільки матеріальних вигод, а й для полегшення страждань ближнього, чарівник за покликанням, віруючий і переконаний, - такий чарівник виробляє завжди на слухачів величезне враження ».
Багато дослідників Півночі вважали, що шаманами ставали найбільш вразливі і обдаровані особистості роду або племені, які добре знають психологію людини і багато законів природи. Вони найбільш тонко відчували світ і назріваючі великі і малі зміни в ньому.
«Хай зійде мені на допомогу духи. »
Гренландія і Чукотка, Північна Скандинавія і Алтай, Таймир і Канадське Заполяр'ї - як далекі вони друг від друга! І все ж у всіх цих куточках планети, приступаючи до лікування, ворожіння, скоєння різних ритуалів, шамани вимовляли на різних мовах схожу фразу: «Так почують мене покровителі мого народу і нашої землі. Хай зійде мені на допомогу духи. »
Шаман звертався до них за допомогою у всіляких життєвих ситуаціях. Народження дитини і війна з іншими племенами, хвороба і вихід на полювання або риболовлю, з'ясування погодних умов і порятунок від стихійних лих - все це вимагало втручання духів.
Народи Півночі вважали, що тільки з їх допомогою шаман може вражати ворогів і передбачати майбутнє, лікувати людей і закликати удачу.
У кожного племені було безліч духів: небожителі і мешканці підземного світу, господарі і покровителі річок, лісів, морів, гір, певних ділянок суші, різних природних явищ, тварин і рослин. Шаман повинен був знати всіх їх і до кого, з яким проханням звертатися в певній ситуації.
Фахівці вважають, що головними прийомами шаманів, які доводять їх до екстазу, є: ритмічні удари в бубон, спів, шепіт або вигуки заклинань, танець і прийняття певних поз. Все це гіпнотично діє на учасників містерії.
Закликаючи добрих духів або обороняючись від злих, шаман підпорядковував своїй волі одноплемінників, вселяв їм те, що вважав за потрібне, піднімав життєвий тонус і нерідко рятував від різних недуг.
Під час проведень шаманських містерій у різних народів використовувалися особливі одягу, маски, шапки, бубни, ціпки, шкури тварин, пір'я птахів і так далі.
У журналі «Радянський Північ» за 1931 рік детально описуються ритуали і образи тунгуських чарівників: «На взуття шаманського костюма пришиті кігті ведмедя, що означає: не шаман ходить і стрибає, а ведмідь скаче або йде розгойдуючись.
На плечах костюма нашиті крила гагари або лебедя: чи не шаман летить по повітрю, а гагара або лебідь, в яку перетворився шаман.
На шапці зображення рогів оленя: чи не шаман мчить крізь лісову гущавину, а олень, в якого перетворився шаман.
У деяких шаманів на шапці (з боку лоба) нашито зображення людини - це його предок, який вселяється в голову шамана, думає за нього і віддає всі накази. »
«Шаман співає. Його нескладна (здається) мелодія, що супроводжується специфічними гортанними хрипами і особливими звуками, схожими на кряхтение, передає імпровізований текст, переповнений дикими, мало зрозумілими синонімами, необхідними для рими і для ритму.
Присутні повторюють на тій же мелодії текст кожної строфи (зазвичай двухстішіе).
Ще голосніше загув бубон. Шаман покинув свою спокійну позу і схопився на ноги. Його пісня бадьора і тривожна.
І пісня і речитативи скінчилися. Шаман почав танець. Тріщать жердини чума під вагою стрибаючого шамана. Розкидані ногами головешки і вугілля, і зола чумового вогню. Шаман шаленіє.
А бубон, який по черзі переходить від одного юнака до іншого, доводить шамана до вищого екстазу; він б'ється головою об чумні жердини, кусає до крові губи і в танці наслідує польоту чудовиськ.
Зола викидається ногами з огнища, наповнює важкої імлою темряву в чумі.
Присутні на шаманство забилися і мовчки стежать за кожним рухом шамана і несуться, як їм здається, разом з ним через скелі, хребти, водоспади, річки.
Раптом шаман падає і засинає. Випав бубон з рук втомленого юнаки. сеанс закінчено.
На ранок околиці були прикрашені білими «прапорами» і шкурами білих оленячих телят (жертовних тварин). Це виглядало як мовчазна прохання врятувати рід від епідемії ».
Невідомо, чи зумів шаман в наведеному випадку перемогти хворобу, але подібні обряди відбувалися кожен раз, коли починалися епідемії.
Схожі опису шаманства зустрічаються у мандрівників і дослідників Північної Америки, Скандинавії та Російського Заполяр'я.
Врата в сокровенне
Багатьом любителям книг і фільмів про індіанців відомий вислів «закопати сокиру війни». Воно означає припинення бойових дій і встановлення миру між ворогуючими племенами. У проживають на іншому континенті чукчів, ітельменів, Каряка, ненців, вепсів, саамів існували подібні звичаї. «Сховати спис», «поховати сокиру», «закопати ніж», «заховати стрілу» - всі ці поняття теж означають встановлення миру.
Як правило, поховання зброї здійснювали шамани або вожді племені.
Деякі прихильники ідеї існування в давнину Гіпербореї припускають, що цей звичай поширився звідти. Жителі легендарного материка під час припинення бойових дій і встановлення миру нібито закопували в землю золоту стрілу.
Стародавні греки відзначали, що гіперборейці були до інших народів, тримаючи в одній руці пучок соломи, а в іншій - срібну стрілу. Солома означала мирні наміри, а стріла - застереження про готовність гіпербореїв до бойових дій. Але чому в руці був не золотий, а срібний символ війни? На цей рахунок є припущення, що золота стріла викопують лише тоді, коли у могутньої Північної країни з'являвся рівний по збройної сили противник.
Звичайно, цю версію можна і заперечувати, і не погоджуватися з нею, оскільки немає наукових підтверджень. Але заслуговує на серйозну увагу гіпотеза, що шаманізм, що з'явився в далекій давнині і широко поширений не тільки в північних куточках планети, виник з єдиного географічного центру і від одного народу.
На початку XX століття російський вчений, професор Борис Едуардович Петрі писав: «Шаманство сповідують народи самого різного походження.
Його дотримуються всі палеоазіатів, все тунгуси і все монголи; навіть турецькі племена, що живуть на території Сибіру, Східного і Західного Туркестану, і все фіни.
Знаменною є той факт, що форми шаманства у цих народів, таких різних за походженням і за мовою, настільки подібні як в своїх основних принципах, так часом і в деталях, що саме собою напрошується припущення про єдине походження шаманства; мимоволі народжується гіпотеза про якомусь центрі, де шаманство розвинулося зі свого прототипу в складну релігію і звідти поширилося по всій території. »
З цим висловлюванням Петрі згодні багато вчених, дослідники, мандрівники, що побували у різних північних народів і отримали можливість порівняти їх обряди, традиції, світогляд. Чи не заперечують подібне припущення і самі шамани, по крайней мере, ті, з якими доводилося мені зустрічатися в Північній Америці, в Сибіру і на Далекому Сході. Доказів того, що їх вірування і мистецтво виникли в якомусь єдиному географічному центрі, вони не представили. Але майже всі говорили про загадкову північній землі, зниклої тисячі років назад, де зародилися багато знань і традиції, отримані в спадщину різними племенами і народами.
Так, вміють шамани будь-якої нації заворожити, захопити своїми таємницями допитливих прибульців. Але, як завжди, - в їхніх промовах напівнатяки, недомовленість, неясність. Не люблять до кінця розкриватися. На те вони і шамани.
А може, ці охоронці древніх таємниць ще не зустріли гідних, кому повністю зможуть довіритися і відчинити браму в сокровенне.
Вадим Миколайович Бурлак «Ходіння до морів студеним»