Перша реакція ідеологів християнства на риторику була різко негативна, як на язичницьку науку і культуру. Але вже до Ш - 1У ст. настало свідомість того факту, що саме християнське вчення - суть кращі, високоталановиті зразки красномовства, висхідні до свого ідеального джерела - вченню і заповідям Ісуса Христа.
Вчення, закладене в Євангелії, стало основою гомілетики - теорії і мистецтва проповіді: в 10-му розділі Євангелія від Матвія розповідається, як Христос, зібравши своїх учнів - апостолів, дає їм завдання, розвиває перед ними програму їх проповідницької діяльності. Він посилає їх до заблукали загинулих дому Ізраїлевого проповідники повинні бути скромні і не намагатися бути більший за вчителя; вони самі вибирають своїх слухачів - це повинні бути гідні люди. «Будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби, - напуття їх Христос. - Чи не ви будете говорити, але дух Отця вашого в вас ». Проповідник несе людям новий ідеал - «наближення Царства небесного».
Гомилетика формує новий тип оратора, проповідника - безкорисливого, самовідданого, повного співчуття до ближнього, абсолютно переконаного в своїй правоті, відчуває себе захищеним силою самого Бога. Він повинен бути готовий до гонінь, страждань, мук за свою проповідь, але вірити в найвищу нагороду.
І в минулому, і в наші дні в середовищі духовенства висловлювалися заперечення проти використання риторичних прийомів, фігур і тропів, бо вчення Христа сильно своєї істиною, в прикрасах не потребує. Але ж сама практика духовної проповіді і богослужіння не цурається цих коштів. І сама Біблія, і тексти молитов не позбавлені цих риторичних прийомів, більш того, вони можуть бути прикладом риторичного майстерності, наприклад псалми Давида, «Екклезіаст», «Пісня пісень Соломона».
Багато текстів та форми звернення, промови, введені в церковну традицію і збережені нею, сприяють збагаченню духовного світу людей, пробудженню їх морального почуття, совісті, людяності. Це молитва, що йде від душі, звернена віруючим до вищої справедливості, це сповідь як вища очищення душевного світу, як покаяння, як подолання в собі зла.
Європейські країни (на прикладі Франції)
Античне риторичне учені6е5, як і багато основи культури, було успадковано країнами, що входили до складу Римської імперії. Але перше тисячоліття не принесло значних нововведень в теорію і практику красномовства, якщо не брати до уваги гомілетику, описану нами вище.
На початку другого тисячоліття формується в перших університетах сувора, логічно вивірена мова: це лекції професорів, віртуозно збудовані диспути. Ця витончена дискусійна мова (часом на одіозні теми - з нашої сучасної точки зору) отримала назву схоластики ... в наші дні так позначають безплідне розумування, відірване від життя. Але ця презирлива формула далеко не завжди справедлива: в схоластичної формі складалося академічне красномовство, яка досягла до ХУ111 - Х1Х ст. найвищого рівня. До ХХ ст. академічне красномовство налічує десятки ретельно відпрацьованих форм: лекції та цілі лекційні курси, семінари, обговорення завчасно поставлених проблем, захист курсових і дипломних проектів, магістерських та докторських дисертацій, доповіді на наукових конференціях і т.д. Ретельно відпрацьовується система спілкування студентів і початківців вчених з професорами, академіками в бесідах, на консультаціях, заліках і іспитах, в усній і письмовій формах, виступи студентів на різних зборах в університеті і поза ним, на практиці.
Епоха абсолютизму у Франції сприяла розквіту такої галузі мовного майстерності і мовних стандартів, як придворний етикет, що набув поширення переважно в аристократичному суспільстві, в ХУ111 в. він був запозичений російським імператорським двором, поширився не тільки в придворних колах і досить строго дотримувався аж до падіння монархії.
Франція може вважатися найбільш яскравим продовжувачем античності в майстерності політичного красномовства, при чому в трьох його варіантах:
А0 красномовство, народжене на барикадах Великої французької революції (кінець ХУ111 століття);
Б) парламентська красномовство, яке склалося в Національних зборах в Х1Х столітті;
В) дипломатичне спілкування.
У двох останніх областях з Францією небезуспішно змагалася Великобританія.
Дослідники історії французької риторики виділяють наступні етапи - періоди домінуючого красномовства:
До ХУ століття риторика в основному схоластична. з ХУ1 століття - гуманістична. в ХУ11 в. - реформістська.
Ознаки схоластичного періоду: стиль стає законом, в основі навчання високий, середній і низький стилі; вплив цього етапу риторичних правил чітко відбилася в російській практиці спілкування ХУ111 століття.
Гуманістична риторика пов'язана з епохою Відродження, її центром стає Палацова академія, складається Французька риторика для короля Генріха Ш, вводиться королівське красномовство. Риторика стимулює розробку граматики і літе5ратурной норми мови, всього того, що ми в ХХ ст. називаємо культурою мови. Вводиться «інсценування мови», росте увага до дикції, вимови, інтонації.
Реформістська риторика стає найбільш впливовою сферою гуманітарного знання, під її впливом видаються книги, які широко використовуються: наприклад, «Джерела французького красномовства» Шабанеля, «Красномовство для навчання дами вищого світу». Йдуть дискусії з риторики, створюються салони і приватні академії. Йде боротьба з плебейським стилем, відкидаються діалекти і жаргони, іншомовні запозичення, навіть наукова (латинська) мова.