Список використаної літератури ................................................. 15
Раціоналізм і дуалізм Декарта вплинули на подальший розвиток філософської думки.
Історичний суперечка раціоналістів і емпіриків отримав своє продовження і своєрідне синтетичне дозвіл в німецькій класичній філософії.
1. Раціоналізм Рене Декарта
У вченні про пізнання Декарт був родоначальником раціоналізму, який склався в результаті спостережень над логічним характером математичного знання. Математичні істини, по Декарту, абсолютно достовірні, володіють загальністю і необхідністю, витікаючими з природи самого інтелекту. Тому Декарт відвів виняткову роль в процесі пізнання дедукції, під якою він розумів міркування, що спирається на цілком достовірні вихідні положення (аксіоми) і складається з ланцюга також достовірних логічних висновків. Достовірність аксіом убачається розумом інтуїтивно, з повною ясністю і виразністю. Для ясного і виразного представлення всього ланцюга ланок дедукції потрібна сила пам'яті. Тому безпосередньо очевидні вихідні положення, або інтуїції, мають перевагу порівняно з міркуваннями дедукції. Озброєний достовірними засобами мислення - інтуїцією і дедукцією, розум може досягти у всіх областях знання повної достовірності, якщо тільки керуватиметься дійсним методом.
2. Розум - як основа людини
Філософію Рене Декарта можна вважати зразковою системою раціоналізму. Головним завданням свого життя Декарт вважав побудова системи наук за допомогою раціонального методу, виходячи з достовірно достовірних почав. З цією метою він піддав все знання, якими може володіти людина радикальному сумніву: все, в чому існує хоча б найменший сумнів, має бути відкинуто. Для цього Декарт водить гіпотезу злого демона, дуже могутнього істоти, яке прагнути нас обдурити, і оточує нас ілюзіями. Згідно Декарту сумніву підлягає вся інформація, отримана нами від інших людей і від наших органів чуття (оскільки і інші люди, і наші почуття можуть обманювати себе). Ми можемо сумніватися і в самому існуванні зовнішнього світу, про який нам свідчать почуття, і навіть в існуванні власного тіла (на що вказує феномен фантомних болів, коли людині здається, що у нього болить ампутована кінцівка). Єдина істина, в якій неможливо поставити під сумнів - cogito ergo sum - "я мислю, отже, я існую", а саме як мисляча річ або субстанція (res cogitans). Але виявляючи в собі ідею наїсовершеннейшего істоти (Бога) і своє власне недосконалість, Декарт приходить до висновку, що причиною цієї ідеї може бути тільки реально існуюче Наісовершеннейшее істота (таким чином Декарт доводить буття Бога). З існування Бога Декарт виводить існування зовнішнього світу: то, що я мислю ясно і чітко як реально існуюче, насправді існує, оскільки в іншому випадку Бог, Який створив нас ясно сприймають навколишній світ, був би обманщиком, що суперечить Його досконалості.
Те, що в основі буття і пізнання лежить розум, Декарт довів наступним чином: в світі існує багато речей і явищ, які незрозумілі людині (чи є вони? Які їхні властивості? Наприклад: чи є Бог? Кінцева Всесвіт? І т. Д .); зате абсолютно в будь-якому явищі, будь-якої речі можна засумніватися (чи існує навколишній світ? світить Сонце? безсмертна душа? і т. д.); отже, сумнів реально існує, цей факт очевидний і не потребує доказів; сумнів - властивість думки, значить, людина, сумніваючись, - мислить; мислити може реально існуюча людина; отже, мислення є основою як буття, так і пізнання; оскільки мислення - це робота розуму, то в основі буття і пізнання може лежати тільки розум.
3. Вчення про субстанцію
Вивчаючи проблему буття, Декарт намагається вивести базове, основне поняття, яке б характеризувало сутність буття. У цій іпостасі філософ виводить поняття субстанції.
Субстанція - це все, що існує, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім самого себе. Таким якістю (відсутність необхідності для свого існування ні в чому, крім самого себе) має тільки одна субстанція і нею може бути тільки Бог, який вічний, несотворен, незнищенний, всемогутній, є джерелом і причиною всього.
Будучи Творцем, Бог створив світ, також складається з субстанцій. Створені Богом субстанції (одиничні речі, ідеї) також мають головною якістю субстанції - не потребують у своєму існуванні ні в чому, крім самих себе. Причому створені субстанції самодостатні лише по відношенню один до одного. Стосовно ж до вищої субстанції - Бога вони похідні, вторинні і залежать від нього (оскільки створені їм).
Всі створені субстанції Декарт ділить на два роди: матеріальні (речі); духовні (ідеї).
При цьому виділяє корінні властивості (атрибути) кожного роду субстанцій: протяг - для матеріальних; мислення - для духовних.
Це означає, що всі матеріальні субстанції володіють загальним для всіх ознакою - протяжністю (в довжину, в ширину, у висоту, вглиб) і ділені нескінченно.
Все ж духовні субстанції мають властивість мислення і, навпаки, неподільні.
Решта властивості як матеріальних, так і духовних субстанцій похідні від їх корінних властивостей (атрибутів) і були названі Декартом модусу. (Наприклад, модусами протягу є форма, рух, положення в просторі і т. Д .; модусами мислення - почуття, бажання, відчуття.)
Людина, на думку Декарта, складається з двох, відмінних один від одного субстанцій - матеріальної (тілесно-протяжної) і духовної (мислячої).
Людина - єдина істота, в якому поєднуються і існують обидві (і матеріальна, і духовна) субстанції, і це дозволило йому піднятися над природою.
В цілому вчення Декартаосубстанціі можна виразити наступною схемою:
4. Ідея дуалізму
Виходячи з того, що людина поєднує в собі дві субстанції, слід ідея дуалізму (подвійності) людини.
З точки зору дуалізму Декартом вирішується і "основне питання філософії": суперечка про те, що первинне - матерія чи свідомість, безглуздий. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістічен (поєднує в собі дві субстанції - матеріальну і духовну), то ні матерія, ні свідомість не можуть бути первинними - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття. Декарт дуаліст, він вважав душу і тіло двома незалежними і в цьому сенсі рівноправними субстанціями. Основна властивість тіла (матеріальної субстанції) - протяг. Тіло і матеріальний світ в цілому - res extensa (річ протяжна). Душа як нематеріальна субстанція непротяжних. Вона і взагалі духовний світ - res cogitans (річ мисляча). Тіла тварин і людини Декарт розглядав як складні машини, повинующиеся законам механічного руху.
Основна риса філософського світогляду Декарта - дуалізм душі і тіла, «мислячої» і «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протягом, Декарт розуміє її не стільки як речовина фізики, скільки як простір стереометрії. На противагу середньовічним уявленням про кінцівку миру і якостей, різноманітність природних явищ Декарт стверджує, що світова матерія (простір) безмежна і однорідна; вона не має порожнеч і ділиться до безмежності (це суперечило ідеям відродженої за часів Декарта античної атомістики, яка мислила світ складається з неподільних частинок, розділених порожнечами). Кожну частинку матерії Декарт розглядав як інертну і пасивну масу. Рух, який Декарт зводив до переміщення тіл, виникає завжди тільки в результаті поштовху, що повідомляється даному тілу іншим тілом. Загальною ж причиною руху в дуалістичної концепції Декарта є бог, який створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає їх.
Вчення Декарта про людину також дуалистично. Людина є реальний зв'язок бездушного і млявого тілесного механізму з душею, що володіє мисленням і волею. Взаємодія між тілом і душею здійснюється, по припущенню Декарта, за допомогою особливого органу - так званої шишковидної залози. З усіх здібностей людської душі Декарт на перше місце висував волю. Головне дію афектів, або пристрастей, полягає, по Декарту, в тому, що вони мають у своєму розпорядженні душу до бажання тих речей, до яких підготовлено тіло. Сам бог з'єднав душу з тілом, відрізнивши тим самим людину від тварин. Наявність свідомості у тварин Декарт заперечував. Будучи автоматами, позбавленими душі, тварини не можуть думати. Тіло людини (як і тіло тварин) є, згідно Декарту, всього лише складний механізм, створений з матеріальних елементів і здатний, в силу механічного впливу на нього навколишніх предметів, здійснювати складні рухи.
Дуалізм субстанцій дозволяє, таким чином, Декарту створити матеріалістичну фізику як вчення про протяжної субстанції і ідеалістичну психологію як вчення про субстанцію мислячої. Сполучною ланкою між ними виявляється у Декарта бог, який вносить в природу рух і забезпечує інваріантність усіх її законів.
Раціоналізм і дуалізм Декарта вплинули на подальший розвиток філософської думки.
Історичний суперечка раціоналістів і емпіриків отримав своє продовження і своєрідне синтетичне дозвіл в німецькій класичній філософії.
Суть його ідеї в тому, що науковий метод, який застосовується у фізиці, математиці, інших науках, практично не має застосування в процесі пізнання. Отже, активно застосувавши науковий метод в процесі пізнання, можна значно просунути вперед сам пізнавальний процес (по Декарту: "перетворити пізнання з кустарного промислу в промислове виробництво"). Як даного наукового методу пропонується дедукція (але не в строго математичному сенсі - від загального до конкретного, а в філософському).
Сенс філософського гносеологічного методу Декарта в тому, що в процесі пізнання спиратися тільки на абсолютно достовірні знання і за допомогою розуму, використовуючи повністю достовірні логічні прийоми, отримати (виводити) нові, також достовірні знання. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання.
Також Декарт при використанні раціоналістичного-дедуктивного методу пропонує застосувати такі прийоми дослідження: допускати при дослідженні в якості вихідних положень тільки справжнє, абсолютно достовірне, доведене розумом і логікою, що не викликає жодних сумнівів знання; складну проблему розчленовувати на окремі, більш прості завдання; послідовно переходити від відомих і доведених питань до невідомим і недоведеним; строго дотримуватися послідовність, логічний ланцюг дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
Основоположником раціоналізму вважається Рене Декарт.
Заслуга Рене Декарта перед філософією в тому, що:
обгрунтував провідну роль розуму в пізнанні;
розробив свій метод пізнання - науковий метод
висунув вчення про субстанції;
Декарт логічно довів, що в основі всього лежить розум шляхом сумніву в усьому.
Він розробляє свій метод пізнання - науковий метод. В якості методу пропонується дедукція - від загального до конкретного. Тільки використовуючи дедукцію як метод, на думку Декарта, розум може досягти достовірного знання у всіх сферах пізнання. В якості кінцевої мети пізнання філософ бачив панування людини над природою.
Рене Декарт вивів поняття, яке характеризує сутність буття - субстанція - це все, що існує, не потребуючи для свого існування ні в чому, крім себе самого.
Виходячи з цього, французький філософ висуває ідею дуалізму (подвійності) людини: суперечка про те, що первинне - матерія чи свідомість, безглуздий. Матерія і свідомість з'єднуються тільки в людині, а оскільки людина дуалістічен (поєднує в собі дві субстанції - матеріальну і духовну), то ні матерія, ні свідомість не можуть бути первинними - вони існують завжди і є двома різними проявами єдиного буття. Декарт дуаліст, він вважав душу і тіло двома незалежними і в цьому сенсі рівноправними субстанціями.
Цілями пізнання, по Декарту, є: розширення і поглиблення знань людини про навколишній світ; використання цих знань для отримання максимальної вигоди з природи для людини; винахід нових технічних засобів; удосконалення природи людини.
Раціоналізм і дуалізм Декарта вплинули на подальший розвиток філософської думки.
Історичний суперечка раціоналістів і емпіриків отримав своє продовження і своєрідне синтетичне дозвіл в німецькій класичній філософії.
Список використаної літератури
1. Декарт Р. "Вибрані твори"
2. Ляткер Я.А. "Декарт"
3. Соколов В.В. "Філософія Рене Декарта"
4. Введення в філософію. підручник п / р Фролова ч.1