2. Стратегія морального виховання:
- формування хороших звичок
- одухотворення простору дитячого життя
- зв'язок добра і свободи
- духовно-емоційний консонанс - умова виховання.
Під моральним вихованням розуміється засвоєння моральних норм поведінки. Тому в своїй основі моральне виховання робить акцент на поведінкової стороні. Відомо, що зовнішня поведінка може бути обумовлено різними прагненнями. Облік мотивів, прагнень, мотивів не охоплюється таким підходом до виховання. Під моральним вихованням ми будемо розуміти перш за все виховання духовне, яке враховує не тільки і не стільки поведінковий, нормативний аспект, скільки аспект внутрішній, смисловий, відповідний цілям виховання.
Гранично ясно обґрунтував мету морального виховання В.В. Зіньківський. Сенс виховання - це зцілення духовного начала. «Не можна так жити як якщо не було б смерті, але не можна так і виховувати як якщо не було б смерті». [27, с.26]
Поняття «Moral insanity» моральна дефективність виникло ще на початку минулого століття, буквально це означає моральне божевілля або божевілля. Це англійська назва моральної дефективности викликає в самій крайній формі погляд на дане стан як на органічне захворювання. (Л. С. Виготський) [16] Моральна дефективність може стати причиною психічних захворювань.
Плотникова Е.Е. [62] досліджувала особливості особистості у хворих на неврастенію. Вона прийшла до висновку, що неврастенія вражає людей честолюбних і егоцентричних. «. в наведених випадках характерологічні особливості хворих (а саме честолюбство і егоцентризм). зумовили нестійкість перед життєвими труднощами і подальше захворювання. Якщо ж у людини протягом життя були вироблені і переважали колективістські установки, то навіть велика праця, що вимагає від людини напруги ... не призведе його до захворювання ». У висновках вона пише: «Деякі особливості характеру як то: переважання індивідуалістичних тенденцій, наявність вразливості і сенситивности грають особливо важливу роль в патогенезі неврозу. При виборі терапевтичних засобів повинна бути передбачена психотерапевтична робота спрямована на переробку особистісних особливостей кожного хворого ». [62, с.132-133]
Де ж лежать витоки істини, якщо їх немає в сучасному світі?
Спробуємо визначити стратегію морального виховання в умовах, що склалися.
Моральний досвід: знання і звички
Немає нічого більш ефективного в вихованні, ніж приклад, який дає зразок, модель поведінки і тоді моральні сентенції стають зайвими. І. Ільїн каже, що виховання не повинно зводитися до словесної проповіді, вона повинна повідомити дитині новий спосіб життя.
К.Д. Ушинський вказує на те, що умовами вироблення звичок є періодичність, час і поступовість. Про викорінення шкідливих звичок говорить: «Якщо ж ми, викорінюючи звичку, не дамо в той же час діяльності дитині, то мимоволі будемо діяти по-старому» [80, С.283] У педагогічному досвіді А.С. Макаренко шкідливі звички його вихованців викорінювалися самі собою. Як? Через включення дітей в колективну працю і вироблення добрих звичок.
Створення гідних альтернатив
3. Включення в життя дітей і підлітків розумних, гідних і відповідних віку альтернатив. «Ніяке примус не знищує своєю суттю ні атома зла. Гріх долається тільки через проростання в людській душі її онтологічної основи святині »(С.Л. Франк) [86, с.30] Наочним прикладом може бути випадок, розказаний мені знайомим викладачем Київської консерваторії. Студент консерваторії для індивідуальних занять вибирає в репертуар естрадну музику, побачивши безапеляційність студента, викладач погоджується. і взявши в репертуар естраду, поступово включає найбільш популярні класичні твори, частка яких до кінця року ставати значно більше, ніж естрадних. Потім питання репертуару вирішується сам собою: студент вибирає класичну музику. Мудрість викладача проявилася в тому, що пропонуючи добре, непотрібне зруйнувалося само собою. Йти напролом зараз, коли головним гаслом життя стала своєрідно розуміється свобода, не завжди розумно.
Зв'язок добра і свободи
4. Зв'язок добра і свободи є необхідною умовою морального становлення. Однак лише правильне розуміння свободи дає силу добра. Цю думку прекрасно висловив В.В. Зіньківський: «. «Звільнити» дитя значить дати йому силу самовладання. можливість підніматися над випадковими периферійними бажаннями ». «Якщо не можна ставити завдання виховання. поза зв'язком зі сферою смислів, - то ще менше можна розвивати свободу не забезпечуючи її зв'язку з добром. Але розвивати свободу не означає поглиблювати в дітях право вибору можливості відходу в бік зла. »
«. як забезпечити зв'язок свободи і добра? »На цей складний питання він відповідає:« Добро має стати власної зсередини дорогою, вільно коханої темою життя для дитини - і то, що добро не можна «вкласти», що ніяка звичка, завчені правила, залякування не можуть перетворити добро в справжню мету життя. Є якась непереможна вульгарність в тому, щоб у вихованні забути про центральності, суттєвості теми добра. забезпечення зв'язку добра і свободи має становити мету виховання ». [27, 49] Такий погляд заснований на безмежній вірі в людину, що є основою християнської антропології.
Однак необхідність свободи морального вибору зовсім не передбачає допустимість свавілля. «Для морального життя - Новомосковськ у К.Д. Ушинського, - свобода так само необхідна, як кисень для фізичної, але кисень повітря, звільнений від азоту, спалив би легкі, так і свобода, звільнена від діяльності, губить морального людини. У самостійній, улюбленою діяльності тільки людина вивчається обходитися з елементами свободи ». [80]
5. Особливістю морального виховання є те, що тяга до добра може розвинутися тоді, коли добро буде більш привабливим, ніж зло, коли добро викликає в серці радісний відгук, а не відторгнення. Тому «. творчою силою виховання має лише тоді, коли воно може запалити серце .. »(В. В. Зеньковський) [27 с.217].
У психології цю ідею Л.І. Божович висловила так [6]: «Боротьба мотивів повинна закінчитися такий перебудовою, при якій мотиви боргу, необхідності стають не тільки усвідомлено більш значущими, але і більш привабливими емоційно». Л. І. Божович зазначає, що формування стійкого моральної поведінки і виникнення відповідних якостей особистості протікає успішно лише в тому випадку якщо вправу в певних формах поведінки здійснюється на тлі позитивного мотиву, а не способом примусу. "Моральні форми розвитку особистості неможливі шляхом примусу". [6, с.269]. Цю думку підтверджує С.Л. Франк: «Зовнішня примусова боротьба з проявом злої волі може усунути або зменшити страждання і розлад життя, заподіяні злою волею, але воно ні в найменшій мірі не долає саму гріховну волю. Будь-яке примушування не знищує ні атома зла. Бо гріх, будучи як би сущим небуттям долається тільки через проростання в людській душі її онтологічної основи - святині »[86 с.330].
Консонанс - творча сила виховання
Ще однією умовою «творчої сили виховання» є так званий «консонанс» або наявність духовно - емоційного співзвуччя. «Часте безсилля найгарячіших промов. Щирих звернень і закликів пояснюється саме відсутністю такого духовно - емоційного співзвуччя або готівкою негативного (духовно-емоційного теж) відносини до слів мовця »[27, с. 219] Щоб до батьків не було негативного ставлення так важливо не втрачати духовний зв'язок з дитиною, розуміти його, бути делікатним, знаходити час для спілкування з ним (особливо коли у нього є потреба в цьому), чуйно ставиться до його переживань.
Психологічно доцільне буде опора на особливості розвитку особистості в різні вікові періоди: це облік провідних потреб в кожному віці. Якщо у дошкільника провідною потребою є потреба у визнанні дорослого, а основним завданням розвитку є формування внутрішньої моральної інстанції, то у підлітка - це потреба у визнанні з боку однолітків, розвиток самосвідомості і соціалізація. Тому, звичайно, і підходи повинні бути різні, що враховують вікові особливості. У зв'язку цим розглянемо особливості виховання в різні вікові періоди
1. У практикумі А.В. Петровського з вікової та педагогічної психології наводиться така задача: Діти гуляли у дворі. Опівдні на балкон вийшла мама Вовочки і стала кликати його обід, він відмовлявся. Йшли довгі суперечки. Нарешті Вовка здався і сказав: «Гаразд, спускай сюди!» Мати в подиві сказала: «Але, як же?» Потім пішла. а через кілька хвилин з балкона став спускатися суп на мотузочці і загорнута в серветку ложка! »Все це відбувалося на очах у хлопців. Один з них а обурення сказав: «Ну і гад же ти!»
Через кілька років мені в руки попалася інша книжка А.В. Петровського, де він згадуючи цю педагогічну задачу, розповідає про неї. Виявилося, що описаний в завданні випадок дійсно стався в одному московському довоєнному дворику, де одним із присутніх при цьому хлопчаків був він. Всі хлопці, в тому числі і Вовочка загинули. Померли і батьки Вовочки. Коли спорожнілу квартиру стали прибирати, то знайшли документ, в якому говорилося, що Сміла такий-то розстріляний за дезертирство. Всі інші хлопці загинули смертю героїв.
Петровський розмірковує: Чи не пов'язана доля цієї людини з вихованням?
А ви як думаєте?