Обірваний таджик років сорока молиться біля пам'ятника мешканцям нашого підмосковного міста, які загинули під час Великої Вітчизняної війни.
Поруч, мало не на меморіальній плиті - розпочата пляшка горілки. Гастарбайтер періодично з неї сьорбає і плаче. Довелося підійти і гнівно вимагати, щоб негайно прибрав спиртне з пам'ятника. У відповідь на хорошій російській мові: "Подивися, тут Сергєєв Пашка. Ми разом в Афгані.". Зрозуміла, що застала незручну і непрезентабельний, але високу тризну по одному.
Хоч як гірко це звучить, але скверики навколо пам'ятників на честь наших спільних перемог і кладовища - стали єдиним простором, де вихідці з радянських республік - не "чурки", що не мігранти, і "не понаїхали тут", а - однополчани, друзі, брати . Про радянське характер, імперські амбіції і другом спадщині СРСР наша розмова з психологом і істориком Олександром Асмоловим.
Ваш таджик знайшов на пам'ятнику дорогу прізвище. Йому абсолютно наплювати, що це всього лише однофамілець загиблого друга. Для нього важливо братство. І те, що потім країна десять разів сказала, що не треба було затівати захист інтернаціоналізму в Афганістані і що все це потім назвали історичною помилкою, - для "афганців" не має ніякого значення. Потрапивши в пострадянську ситуацію, коли не стало загальною країни, ваш знайомий шукає опору в загальних символах культури. А Велика Вітчизняна і її пам'ятники якраз і є така опора. Ми разом тоді вистояли, створивши унікальну ідентичність. "Ми" захищали "нашу" країну і в Афганістані. Я перед такими людьми знімаю капелюх. Те, що відбувалося під час війни, - їх ціннісний посох. Це особлива ідентичність хлопців часу катастроф. Але втрата "я" як "ми" для людини неймовірно небезпечна. Як би далеко не зайшла приватизація "мого" свідомості. А знахідка цього колективного "я" на кшталт релігійного ритуалу. Як ви висловилися, "тризні".
Російська газета: На жаль, молодь, яка вечорами збирається навколо пам'ятника, щоб попити пива, не сприймає більше таджика братом. Мені довелося проводжати мого напідпитку візаві до будинку ...
Асмолов: В нашій країні, на жаль, ксенофобські настрої зростають. До людини ставляться підозріло тільки тому, що він таджик, чеченець, українець ...
РГ: А радянським людям, схоже, це було не властиво?
РГ: Сусідка каже, що в спадок від СРСР їй дісталося "імперська свідомість". Виявляється воно в такий спосіб: вона годує киргизів, які прибираються в під'їзді. Купує фрукти, соняшникову олію, іноді - солодощі. При цьому цитує Екзюпері про "в ответе за тех, кого приручили". Ще одна пострадянська травма?
Асмолов: Ви пам'ятаєте слова: "Не поспішай дізнатися, по кому дзвонить дзвін, він дзвонить по тобі"? За цим стоїть унікальна людська здатність співпереживати: якщо я раптом дізнаюся, що хтось загинув в Сомалі або в Чилі, що в Японії або на Гаїті стався землетрус і люди гинуть, мені буде боляче і важко. За цим стоїть загальнолюдська (не етнічна або громадянська) ідентичність, яка дозволяє жити за формулою Мауглі: ми з тобою однієї крові - ти і я. В які б дивні терміни це властивість не вливався, називалося імперським свідомістю або якимось іншим, нормальною мовою це називається співпереживаємо людям у важкій ситуації.
РГ: У цьому році виповнюється 20 років, як ми живемо без СРСР. Достатній це термін, щоб сказати: "радянська людина", "совок", "гомо совєтікус" - пішли в минуле?
Вся ідеологічна радянська машина працювала на виплавку нової реальності. Робота була виконана і "радянська людина і спільність радянських людей" з'явилися. Поява нової ментальності зафіксували кращі твори літератури і фільми тих років. За ним, точно так же, як чудовий антрополог Герасимов за останками черепа відновлював вираз обличчя Івана Грозного, можна відновити і образ "виплавленого" ідеологами партії радянської людини.
РГ: Передбачаю, що в цьому портреті я навряд чи впізнаю дорогих людей з радянського дитинства.
Асмолов: Відразу хочу підкреслити, я психолог і не збираюся давати оціночні характеристики, тільки спробую виділити кілька особливостей, які були властиві "хомо совєтікусу", як говорив Зинов'єв. При цьому, вважаю, що останньою людиною, яка відмінно знає, що таке добре і що таке погано, був Володимир Володимирович Маяковський. У унікальний період, про який ми говоримо, жили Булгаков, Пастернак, мій батько, в кінці кінців. А вони були особистості, а не люди "совка".
Тим часом нова людина, яку "виплавляли" радянські ідеологи, відрізнявся кількома рисами. Перша - це віра в існування центру, який все бачить, все знає і все розуміє. Вона в тій чи іншій мірі була сприйнята з російської ментальності. Ми часто говоримо про "культ особи", але точніше було б сказати: "культ центру". Саме він змінює в тоталітарних державах менталітет народу. І в Румунії, і в Китаї, і в Північній Кореї. і в Польщі, і в НДР. По суті справи, тоталітарна система накладає свою матрицю. Формула, яка діє і зараз: "У державного пульта всіх вражає вірус культу. Йде зараза від пульта, видать конструкція не та." А щоб виправдати цю конструкцію, доречно жорстке тоталітарне управління. Фрейд говорив, що всім керує образ батька. У нас же всім керує образ "великого батька", а не рідного.
Ще одна риса радянської ідентичності - віра в існування ворога. Спочатку це був капіталізм, потім вороги народу. І сьогодні цей архетип не втік з нашої ментальності. Благо, в країні багато мігрантів, людей іншої національності. Сьогодні ми є країною розвиненою ксенофобії. Третя риса, що стосується образу "гомо совєтікус", це втеча від прийняття рішень. Формули: "Сиди і чекай - придумають вожді", "Я людина маленька", "Зверху видніше" так чи інакше існували в нашому з вами свідомості.
РГ: Коли ми говорили про основоположні рисах радянської людини, це стосувалося тільки громадян Росії або взагалі всіх радянських людей?