Цей псалом, як і два попередніх, є піснею радості. Деякі вважають, що він був написаний з нагоди перемоги Йосафата (2 Пар.20), інші - з нагоди поразки Сеннахирима, коли його армія надовго залишилася лежати у Єрусалима за часів Єзекії. Але, наскільки мені відомо, він міг бути написаний Давидом з нагоди якої-небудь його видатної перемоги, здобутої в той час, або приводом для його написання міг послужити будь-який подібний випадок в наступні часи. Він може бути застосований також до слави євангельської Церкви, прообразом якої був Єрусалим, особливо коли прийде час їй стати переможної Церквою, небесним Єрусалимом (Євр 12:22), Вишнім Єрусалимом (Гал 4:26). В цьому псалмі Єрусалим прославляється (I) за його ставлення до Бога (ст. 2,3);
(II) за турботу Бога про нього (ст. 4);
(III) за жах, який він наводить на своїх ворогів (ст. 5-8);
(IV) за насолоду, подароване своїм друзям, яким приємно думати (1) про те, що Бог зробив, робить і буде робити для нього (ст. 4).
(2) Про благодатних відкриттях, в яких Бог заявляє про Себе в цьому святому місті (ст. 10,11).
(3) Про ефективні запобіжні заходи для його безпеки (ст. 12-14).
(4) Про нашу впевненості в необмеженій терміні дії завіту Бога з дітьми Сіону (ст. 15). Оспівуючи цей псалом, ми, будучи членами євангельської Церкви, повинні усвідомлювати важливість власної привілеї, висловлювати і захоплюватися власною щирою доброю волею, спрямованої до її інтересам.
Пісня і псалом для синів Кореєвих.
Вірші 2-8. Псалмоспівець збирається прославити Єрусалим і продемонструвати пишність цього міста. Він починає псалом з прославлення Бога і Його величі (ст. 2), а закінчує хвалою Богу і Його милості (ст. 15). Якою б не була тема нашої хвали, Бог повинен бути її Альфою і Омегою, тим більше все, що говориться до честі Церкви, має сприяти честі Бога цієї Церкви.
Що тут сказано про честь Єрусалиму:
I. Що він належить Царю небес - це град Бога нашого (ст. 2), який Він вибрав з усіх міст Ізраїлю, щоб на ньому написати Своє ім'я. Про Сіоні Господь відгукувався краще, ніж про будь-якому іншому місці на землі: «Це відпочинку на вічні віки: тут вселюсь, бо його уподобав» (Пс 131: 13,14). Це місто великого Царя (ст. 3), Царя всієї землі, якому було завгодно особливим чином заявити про Своє присутності в ньому. Наш Спаситель посилається на ці слова, щоб довести, що клястися Єрусалимом - те ж саме, що клястися самими Богом, тому що він місто великого Царя (Мат 5:35), який обрав це місце для особливого перебування Своєю благодаттю так само, як небеса - для Своєї слави.
1. Він освічений знанням Бога. Бог знаний у Юді; Ймення велике в ізраїлі Його, але особливо - в Єрусалимі - резиденції священиків, чиї уста повинні були підтримувати знання про Нього. В Єрусалимі великий Господь (ст. 2), який в інших місцях змалів і незначний. Щасливо то царство, місто, сім'я, серце, де Бог великий, займає головне положення і панує. Бог в місцях його мешкання ведений, а там, де про Нього знають, Він - великий. Нехтує Богом лише той, хто не знає про Нього.
2. Це місто присвячений честі Бога, і тому його називають святою горою Його, бо на ньому і на всьому, що належить йому, написано «Святе Господеві» (Зах 14: 20,21). У цьому полягає привілей Церкви Христа - святого і особливого народу; Єрусалим, його прообраз, названий святим містом (Мат 27:53), аморальний до того, як був зведений, але ніколи після цього.
3. Це місце призначене для урочистого служіння і поклоніння Богові, там Він велично прославляється: «хвалений Господь в місті нашого Бога» (ст. 2). Зверніть увагу: чим чіткіше ми відкриваємо для себе Бога і Його велич, тим більше повинні славити Його. Люди, з усіх частин землі приносили в Єрусалим свої дари, мали привід дякувати Богові не тільки за те, що Він дозволив їм прийти до Нього, -Господь пообіцяв прийняти їх і зустріти з благословенням; Він вважає, що їх служіння славлять і шанують Його. У цьому Єрусалим є прообразом євангельської Церкви, бо та невелика частина хвали, що підноситься Богу з землі, виходить від Церкви на землі, яка на цій підставі є Його скинией серед людей.
4. Це місто знаходиться під Його особливим захистом (ст. 4): «Бог в місцях його мешкання ведений, як заступник, тобто Він погодився їм бути, і саме до Нього, як до захисника, звертаються ті, що поклоняються. Вони мають надію на Тебе, хто знає ім'я Твоє і шукати Тебе (Пс 9:10). Бога, як Захисника, знають не тільки на вулицях Єрусалиму, але і в палаці. Великі мужі приступили до Нього Іванові, щоб пізнати Його і попросити про допомогу. Саме так релігія повинна розцвітати в місті, якщо вона царює в палаці.
5. З огляду на все це, Єрусалим, особливо гору Сіон, на якій він був побудований, все любили і захоплювалися - прекрасна височина, розрада всієї землі, то Сіонська гора (ст. 3). Якщо Безмежна Мудрість вибрала це місце для святилища, то місце розташування має бути дуже сприятливим. Особливо красивим це місце робила свята гора, бо в святості є краса. Гріх спотворив нашу землю, і тому цілком справедливо цей шматочок землі, який був гарний святістю, назвали розрада всієї землі, тобто у всій землі був привід порадіти, так як Бог тут перебуватиме з людиною на землі. Гора Сіон перебувала на північ від Єрусалиму і вкривала місто від холодних, вогких північних вітрів. Якщо ж з півночі очікувалася хороша погода, то в очікуванні її люди дивилися в той бік.
II. Що царі земні боялися його. Бог був відомий в їх палацах як разюче притулок, яке вони мали в минулому. Проте (1) у них було занадто багато приводів боятися своїх ворогів, так як зійшлися царі (ст. 5). Князі сусідніх держав об'єдналися проти Єрусалиму; їх розум і могутність, їх політика і влада об'єдналися, щоб погубити його. Вони пішли військовим маршем, об'єднавши свою військову міць і не сумніваючись, що скоро стануть царювати в тому місті, який повинен бути радістю, а насправді став заздрістю для всієї землі.
(2) Бог змусив тремтіти ворогів Єрусалиму. Лише один погляд на це місто приводив їх в заціпеніння і гасив лють так само, як вид наметів Якова лякав Валаама, коли він хотів проклясти Ізраїль. Вони побачили і здивувалися, зніяковіли і почали тікати (ст. 6). Про них не можна було сказати: «Прийшов, побачив, переміг», а навпаки: «Прийшов, побачив, вражений». Не можна сказати, що в Єрусалимі було щось страшне, але погляд на це місто нагадував їм про те, що вони чули про особливе присутності Бога в цьому місті і про божественну захисту, під якою він перебував. Тим самим Господь побив їх розум таким жахом, що вони з поспіхом відступали. Хоча вони були царями, хоча їх було багато в союзі, але вони знали, що є нерівним суперником для Всевишнього, і тому страх великий їх там і мука (ст. 7). Відзначте, що Бог може привести в зневіру найсильніших ворогів Своєю Церкви і піддати мукам тих, хто жив безтурботно. Страх, що охопив їх при вигляді Єрусалиму, тут порівнюється з муками жінки при пологах - дуже гострими і болючими. Вони приходять раптово (1 Тим 5: 3), їх не можна уникнути, вони є наслідком гріха і прокляття. Тому поразка, нанесена їх задумам проти Єрусалиму, порівнюється з жахливим руйнуванням кораблів, заподіяний шаленим штормом, в результаті якого деякі потонули, інші розбилися на друзки - і всі вони були розсіяні (ст. 8): «східним вітром Ти розбив кораблі ті Таршіські». Таким чином, результати бурі постали перед усіма. Жах, наганяє Богом, порівнюється зі східним вітром (Іов 27: 20,21);
він бентежить і скасовує всі заходи. Хто знає силу гніву Божого?
Вірші 9-15. У цих віршах говориться про те, як Бог навчив Свій народ використовувати і застосовувати для свого блага ситуації, коли Він милостиво і славно заступався за них, вражаючи ворогів.
I. Нехай завдяки цьому наша віра в слово Боже утвердиться. Якщо ми порівняємо діла Божі з тим, що Він говорив, то виявимо, що як ми чули, так і побачили (ст. 9), а побачене зобов'язало нас повірити тому, що ми почули.
(1) «Як ми почули про справи провидіння, скоєних в минулому, за днів стародавніх, так ми побачили їх вчинення і в наші дні». Відзначте, що недавні приклади, коли Бог заступався за Свій народ проти Своїх і його ворогів, збігаються з попередніми і тому повинні бути в нашій пам'яті.
(2) «Як ми чули в обітницю і пророцтві, так ми побачили здійснення і завершення передбаченого. Ми чули, що Бог є Господь сил, а Єрусалим - місто Бога нашого, який доріг Йому і Ним захищається. А тепер ми побачили це, ми побачили Його милість, побачили, що Він піклується про нас, що Він - вогненна стіна навколо Єрусалиму і слава посеред нього ». Відзначте, що серед усього, що Бог зробив для Своєї Церкви, дуже корисно звертати увагу на виконання Писання. Це допоможе нам краще розуміти і саме провидіння, і Писання, яке виповнилося.
II. Тому нехай наша надія на стабільність і вічність Церкви підбадьорило. «Виходячи з того, що ми бачили, і порівнюючи з тим, що чули про град нашого Бога, можна зробити висновок, що Господь затвердить його навіки». Це не було виконано в Єрусалимі (так як з того часу він довгий час залишався зруйнованим і вся його слава лежала в поросі), але це відбулося в євангельської Церкви. Ми переконані, що вона буде затверджена навіки. Вона побудована на скелі, і сили адові не переможуть її (Мат 16:18). Бог взяв на себе обов'язок затвердити її; Господь заложив (Іс 14:32). Тому побачене і почуте може підбадьорити нас сподіватися на те Божа обітниця, на якому побудована Церква.
III. Тому нехай наш розум буде наповнений хорошими думками про Бога. «Виходячи з того, що ми бачили, чули і на що сподіваємося, у нас є привід міркувати про милість Божу щоразу посеред храму Твого (ст. 10)». У всіх потоках милості, проливається на нас, ми повинні вбачати джерело Божої ласки. Ми отримуємо її не завдяки власним заслугам, а лише завдяки Його милості і особливому вподобанням до свого народу. Тому про неї ми повинні думати з радістю, часто і серйозно але. Яку іншу, більш благородну, приємну і корисну тему для роздумів ми можемо мати? Божа благодать завжди повинна бути перед нашими очима (Пс 25: 3), особливо коли приходимо до Нього в храм. Коли ми маємо можливість спокійно здійснювати публічні постанови, коли ми приходимо до Нього в храм і нам нема чого боятися, тоді ми повинні скористатися цією можливістю і подумати про Його доброти.
IV. Давайте віддамо Богу славу за ті великі справи, які Він зробив для нас, і згадаємо про них, щоб віддати Йому славу (ст. 11): «Як ім'я Твоє, Боже, так і хвала Твоя не тільки в Єрусалимі, але і до кінців землі ». Останнім видатним позбавленням Єрусалиму Бог зробив собі ім'я, тобто Він прославив себе і явив Свою мудрість, силу і доброту всім народам. Це була Його хвала, тобто люди до кінців землі віддадуть йому славу за це. Де б не вимовлялося Його ім'я, за ним слід Його слава; по крайней мере, вона повинна слідувати - і буде, коли вся земля прославить Його (Пс 21:28; Об 11:15). Деякі під Його ім'ям розуміють саме прославлене Його ім'я - Саваоф, Господь сил. А яке ім'я - така і слава, бо все творіння до кінців землі знаходяться в Його влади. Але Його народ в особливій мірі повинен звіщати справедливість Бога в усьому, що Він робить: «... справедливости повна правиця Твоя», тобто всі прояви Божої сили відповідають вічним принципам справедливості.
V. Нехай всі члени Церкви будуть утішені справами, які Бог в загальному зробив для Своєї Церкви (ст. 12): «Нехай веселиться Сіонська гора, священики і левити, що входять в святині дочки хай тішаться через Іудейські; нехай веселяться села і їх мешканці. Нехай жінки зі своїми піснями і танцями (як при звичайних всенародних святах) святкують з вдячністю велике спасіння, яке Бог зробив для нас ». Відзначте: коли ми віддаємо Богу славу, то можемо радіти незвичайного позбавлення Церкви через суди Божих (тобто за допомогою дій Його провидіння), мудрість яких ми всі можемо побачити (тому вони називаються судами) і які відбуваються для блага Його Церкви.
(1) Якщо цей Бог - наш Бог, то Він належить нам на віки, не тільки на протязі століть часу, а до самої вічності, бо вічне блаженство прославлених святих полягає в тому, що Сам Бог з ними буде Богом їх (Об 21: 3).
(2) Якщо Він буде нашим Богом, то Він буде провадити нас, вірним постійним вождем, який буде показувати наш шлях і вести по ньому. Він буде таким до самої смерті, яка є певним періодом на нашому шляху, і приведе нас до відпочинку. Господь буде вести і підтримувати нас до самого кінця. Він буде нашим Вождем, який вище смерті (як написано в деяких перекладах). Він буде вести нас таким чином, щоб ми були недосяжні для смерті, і вона не зможе заподіяти нам ніякого реального зла. Він буде нашим Вождем по ту сторону смерті (як читають інші) і проведе нас безпечно на щастя по іншу сторону смерті - до життя, в якій більше не буде смерті. Якщо ми приймаємо Господа нашим Богом, то Він буде вести нас і проведе благополучно до смерті, через смерть і поведе далі, після смерті - вниз до смерті і знову вгору до слави.
Псалтир
← глава 46