Сьогодні ми продовжуємо розглядати біблійні тексти, що читалися за православним богослужінням. До них належать і псалми, що читаються на службі Часів. У наш час Години, на жаль, є однією з найбільш знехтуваних частин церковної служби. На Часах одні приходять в храм, інші починають активно прикладатися до ікон, треті бігають по храму в пошуках місця або батюшки, щоб посповідатися. Але факт залишається фактом: недбале ставлення до служби Часів виховує недбале ставлення до всієї церковної служби й людина починає недбало ставитися навіть до вінця всього, що відбувається - Божественної Літургії. Це все відбувається через нерозуміння значення служби Часів і невідання того, про що говорять тексти Псалтиря, читаються в цих коротких богослужіннях.
Ця служба принципово поступається в урочистості всім службам, але за значимістю не поступається жодному богослужіння Православної Церкви. Принципова неторжественно і простота служби Часів підкреслює думку про те, що в найвищих богословських реаліях не завжди доречно велика кількість слів, співів і урочистості. Головне - висота духу і думки.
Перша година
На прохання багатьох сьогодні ми починаємо роздуми про службу Першого Годині о контексті церковного споглядання 5-го, 89-го і 100-го псалмів. Перша година відповідає нашій сьомій або, точніше, періоду з 6 до 9 ранку, що відповідало ранкової сторожі в Єрусалимі. Ця служба ознаменована перекладом судимого і мучиться Господа нашого Ісуса Христа від Каяфи-первосвященика до прокуратора Іудеї Понтія Пілата, що сталося саме в години ранньої сторожі.
п'ятий псалом
П'ятий Псалом, початківець Перша година, має в слов'янської Псалтиря припис «про спадщину», т. Е. Про те, хто є спадкоємцем Церковного перекази. Як пише святитель Афанасій Великий, «Спадщина є боголюбива душа або Церква». Цей псалом вчить нас думати про початок літургійного дня, яка випереджає ранкової службою. Саме він містить молитву входу в храм «Аз же безліччю милості Твоєї вніду в дім Твій, поклонюся до храму святого Твого, в страсе Твоєму» (Пс. 5, 8-13). Дуже емоційним є відозву Псалмоспівця до Бога: «Почуй, Господи, мову мою, стогнання моє. Прислухайся до голосу зойку мого, о мій і Бог мій! бо до Тебе молюся »(ст. 2). Цей вигук намагається пробудити і нашу душу до чистої молитви серця і особливому споглядальному настрою на початку дня.
У наш час Перша година «вираховується» після ранкової служби ввечері, що дуже часто здається неприродним, але значення цих слів і псалмів як богонатхненних текстів Святого Письма не зменшується. Якщо Перша година читається в храмі ввечері, ми повинні пам'ятати, що літургійний день, власне, вже почався, а ці слова закликають нас до особливого есхатологічного сприйняття молитов Церкви.
П'ятий псалом є прикладом заутренній молитви: «Заранку почуй голос мій, зранку стану я Ті ...». Це говорить про те, що богомисліе і богослов'я є найважливішим у нашому житті. І вранці, коли «нормальні» люди розмірковують про свої життєві й побутові проблеми, ми, хто є родом шукають Бога, насамперед прагнемо звернутися до Нього, щоб Він звернув Своє увагу на нас. Ми прагнемо усіма своїми рухами душі зустрітися з Богом.
Псалмоспівець нагадує в ст. 4 і собі, і нам, що цієї постійної зустрічі нас з Богом можуть заважати наші злі справи. Він кличе Бога, пориваючи з природою гріха: «Бог Ти не той, що несправедливости в Тобі пробувати злий; кривдники не зостануться в очах Твоїх: Ти ненавидиш всіх, хто чинить беззаконня »(ст. 4-5). Цей псалом доносить до віруючого думка про те, що поняття «життя» і «гріх» несумісні. Людина, свідомо йде на гріх, розраховуючи на таїнство покаяння, не просто грішник, він - безбожник. Якщо воля людини зла, то каяття можливо тільки при втручанні волі Божої. Бог же створив людину, наділивши його вільної волею, тому таке втручання можливе тільки тоді, коли зла вільна воля ставить перешкоди волі Божої. Тільки людина, що ненавидить гріх, але той, хто згрішив в силу обставин, що не залежать від нього, може щиро покаятися і отримати прощення. Ми повинні усвідомлювати, що приклад митаря з притчі про митаря і фарисея не є прикладом, що дає нам свободу бути грішниками і творити беззаконня, а прикладом, що вказує на милосердя Боже. Тому цей псалом і робить акцент на протиставленні «грішник - праведник». Якщо Бог прощає грішників, то це не означає, що ми повинні бути грішниками, щоб відчути буття Бога і жити з ним, як інстинктивно думають багато фіктивно православні. Слова «Ти Погубиш брехня; кровожерного і підступного гребує Господь »(ст. 6) чітко вказують на безкомпромісність Божу по відношенню до злої волі.
У вищевказаному вірші, з якого починається молитва входу в храм, Псалмопівець каже, що кожен наш прихід в храм не є наше досягнення. Ми приходимо в храм з ласки Божої, тому що тут Господь відкривається нам і ми маємо таємничу можливість спілкуватися з ним. Саме до богоспілкування і повинен привести прямий шлях нашого життя, і ми молимося разом Давидом: «Господи! Провадь мене в правді Своїй задля моїх ворогів вирівняй передо мною дорогу Свою ».
Ця відозва несе в собі основну думку Першого Години, яку підсилюють вірші з 118 псалма, читаються відразу ж після Богородична «Що Тебе назвемо, про Благодатна ...» у вигляді окремої молитви Першого Години: «Стопи моя направи за словом Твоїм, і нехай не володіє мною всяке беззаконня! Визволи мене від наклепів людські, і збережу заповіді Твої! Обличчя Своє просвіти на раба Твого, і навчи мене заповітів Твоїх! Нехай сповняться уста моя хвали Твоєї, Господи, яко я оспівував славу Твою, весь день велич Твою! ». У цьому ж дусі і заключна молитва «Христе, Світло істинний ...» підкреслює: «... і исправи стопи наша до здійснення заповідей твоїх, молитвами Пречистої Твоєї Матері, і всіх Твоїх святих».
Вірш 8 зауважує: «... ворогів моїх ради». Тут йде тут мова про всякому злі і всіх вищеописаних людей злої волі, бажаючих втягнути нас в свої безбожні мережі: «Бо немає в устах їх правди, нутро їхнє - згуба, гортань їх - гріб відкритий, язик вони роблять гладеньким. Засуди їх, Боже, так вони попадають від задумів своїх; по безліч нечестя їх відкинь їх, бо вони проти Тебе бунтують »(ст.9-10). Основним злом є безбожництво (атеїзм). Атеїсти впевнені в тому, що і без Бога вони можуть вести моральне життя, насправді все, що вони роблять, говорять і мислять, - брехня і смерть. Їх медицина стає дослідами над здоров'ям, і результат її - смерть і вбивство. Їх наука - сума знань від експериментів над людиною і природою, і результати такої науки є деструктивними. Правда атеїстів є брехнею, а будь-які «добрі» слова - лестощами і обманом. Людина, свідомо називає себе атеїстом або безбожником, є демоном в людських одязі. Безбожник (атеїст) представляє в собі втілення ідеї гріха. Він навіть взагалі не грішник ... Він - зла воля, гріх як такий. Ми вже говорили про протиставлення «грішник - праведник». Завершальні 11 і 12 вірші цього псалма описують відносини праведника і Бога, остаточно викреслюючи грішника з промислу Божого: «І зрадіють всі, хто надію на Тебе, вічно будуть радіти, і Ти будеш їх охорониш і будуть радіти Тобою, хто любить Ім'я Твоє. Бо Ти благословляєш праведника, Господи; благоволінням, наче щитом, вінчає його ».
Наступний, 89-й, псалом (другий псалом цього Години) продовжує богословську композицію цієї служби. За переказами, він написаний пророком Мойсеєм, Божим чоловіком. Він вигукує: «Господи, притулок (в євр. Тексті -жіліще) наше з роду в рід! Ти, Боже, був тоді, коли не народилися ще гори і був створений Всесвіт ». Ці слова продовжують налаштовувати нас на есхатологічне почуття позачасового, але реального буття Божого, що є нам притулком і житлом.
Дуже глибокими є слова Пс. 8, 4-5: «Ти повертаєш людину у тління і кажеш:« Поверніться, сини людські! ». Бо в очах Твоїх тисяча літ, немов день той вчорашній, який проминув, й [як] сторожа нічна ». Містика! Повертати людини в тління тільки через те, що в свідомості Бога тисяча років, як день вчорашній, який до того ж давно пройшов! Тут чіткої є думка про те, що повернення біологічного людини в тління є процес перекладу буття людини в вічну сферу божественного. Значить, наша тимчасова життя в цьому світі є всього лише підготовка або якісне дозрівання до існування людини у позачасовому вимірі. Саме ця ідея Слова Божого і є фундаментом есхатологічного методу православного богослов'я: тут ми думаємо в часі про речі, для яких часу не існує. Перший Час готує нашу свідомість до сприйняття як життєвої, так і богослужбової реальності саме в цій перспективі. Інший спосіб мислення, інша перспектива є фундаментом гріха і безбожництва, а, отже, і тління, не тільки біологічного, а й духовного.
Продовження в наступному номері ...
Священик Алексій Васін,
викладач Мінських духовних шкіл,
кандидат богослов'я.