Протопоп Аввакум Петров
Особистість Авакума - найяскравіший приклад російської подвижництва. Усе його життя було героїчним служінням ідеї. Він вірив, що світ може бути більш справедливим, що всі люди, незалежно від свого походження, в рівній мірі повинні користуватися благами життя.
Народився в селі Григорова під Нижнім Новгородом у родині священика. У 1638 р одружився на чотирнадцятирічної Анастасії Марківні, яка на все життя стала його вірною супутницею і матір'ю восьми їхніх дітей. У 1642 р був висвячений в диякони. У 1652 р був зведений в протопопи, тобто старші священики. В кінці того ж року починає служити в Москві в Казанської соборі. У ці роки Авакум бере участь в гуртку "ревнителів благочестя" або "боголюбцев", який очолював царський духівник Стефан Воніфатія. В цей же кружок входив нижегородський митрополит і майбутній патріарх Никон. Єдність поглядів протопопа Авакума і Никона в цей період підкреслює і той факт, що підпис Авакума стоїть під чолобитною царю з проханням призначити Никона патріархом. Але вже скоро шляхи розійшлися.
З початком 1653 р церковної реформи, протопоп Аввакум опинився в числі самих її затятих супротивників. Незабаром він стає лідером руху "древле благочестя", які об'єднали всіх, хто виступав за збереження старої віри. Восени 1653 року він був заарештований і засланий до Тобольська, де він з сім'єю прожив до 1655 г. Від більш суворого покарання - розстриження - його врятувало лише заступництво царя.
Ставши у 1652 році патріархом, вже в наступному, 1653 році, Никон зробив перші кроки по здійсненню церковної реформи. Протопоп Аввакум опинився в числі самих затятих супротивників реформи, а незабаром взагалі стає лідером руху "древле благочестя", які об'єднали всіх, хто виступав за збереження старої віри. Восени того ж року він був заарештований і засланий до Тобольська, де він з сім'єю прожив до 1655 г. Від більш суворого покарання - розстриження - його врятувало лише заступництво царя. З 1656 по 1661 рр. Авакум і його сім'я по Новому указу Никона включили до складу загону сибірського землепроходца Афанасія Пашкова і був змушений пройти разом з ним важкий багаторічний шлях від Енисейска до гирла річки Нерчі. Непохитний протопоп продовжував свою активну проповідницьку діяльність і постійно вступав в конфлікти з церковними і світськими властями. Піддавався покаранням - аж до ув'язнення в холодну вежу і биття батогом.
Аналіз творів протопопа Авакума дозволяє зробити висновок, що суперечки з приводу обрядової сторони життя Російської Православної Церкви, були лише засобом вираження більш глибинних протиріч. Головне протиріччя - старообрядці і прихильники церковної реформи по-різному бачили цілі та шляхи подальшого розвитку Росії.
А.С. Оливної, в своєму дослідженні публіцистики старообрядництва, запропонувала використовувати два образи, співвіднесених один з одним за принципом антитези: "чужа земля" і "свою батьківщину". Здається, що ці образи, як ніякі інші, добре підходять для позначення зазначеного нами глибинного протиріччя, як його розумів сам протопоп Аввакум.
"Ніконіанской" Русь - це і є "чужа земля" або, інакше "земля варварів", що відкинув всі традиційне і стале. Тут панує "озлоблення багато", мешкають "вороги благочестя", а проводом сам "сатана". Для більш образного вираження, Авакум зображує цю країну у вигляді дрімучого лісу, з якого біжать, "витікають" праведники. Більше того, "чужу землю" він порівнює з величезною в'язницею, де безперестанку "ллється кров мученицька", і навіть з могилою: "Воістину і на волі люди ті в нинішній час рівні з похованими. У всіх кінцях землі ох і ридання, і плач , і жалість ".
Центральною фігурою, головним винуватцем перетворення Росії в "чужу землю" виявляється цар Олексій Михайлович. Патріарх Никон - це спокусника царя, а потім лише виконавець його волі. Сам же Олексій Михайлович - тиран, "мучитель і гонитель", що підкоряє собі людей "насильством і владою": "А ти, ніконіян, ніж похвалишся? - запитує Авакум царя, - Скажи-тко? Антихристом своїм голим хіба так вогнем, та сокирою , та виселицею ". Викриваючи самовладдя государя, Авакум часто використовує свого роду "езопову мову". Не називаючи його імені, він уподібнює Олексія Михайловича найбільш жорстоким біблійним царям - Саула, Навуходоносора про те, Максіміяну, Озии.
Однак необхідно мати на увазі, що Авакум, та й все старообрядці, що не викривали принцип самодержавного правління як такої. Більш того, всі вони виходили з ідеї божественного походження царської влади, а самого царя розглядали як істинного Помазаника Божого. І не випадково в суперечках царя і патріарха Никона про право "царства" і "священства", Авакум завжди і послідовно займав сторону царя. Та й щодо самого царя Авакум довгий час зберігав надію, що він одумається і повернеться до старої віри.
Проблема полягала в іншому - в істинності царя. Зрадив старі обряди цар - це зрадник істинної віри і, отже, він втрачає право бути царем.
Різко зросла вплив західноєвропейської культури ( "німецькі Поступ", "польські звичаї", "латинство") робить "Никонівський" Русь остаточно "чужий землею". Введення нових церковних обрядів розглядалося Аввакумом як наступ католицтва на православ'я. Навіть освоєння іноземних мов викликає неприязнь Авакума, бо мешканці "чужої землі" в цьому випадку стають чужими власного народу: "Чи вмієш многи мови говорити: так што в тому прибутку? З цим століттям залишиться тут ... кірьелесіон-від Ах, так Еллен говорять; плюнь на них ", - докоряє Авакум государя. І вигукує: "Ох, ох, бідна Русь, чогось тобі захотілося німецьких вчинків і звичаїв!"
Чи не сумісними з "чистою вірою" Авакум вважає навчання Сократа, Платона, Протагора, Диагора Мілісійского. "Нинішніх філософів", під якими Авакум, очевидно, розумів "латинства", він називає "собачими синами". А тих батьків, які віддають дітей навчатися філософії, риториці і діалектики, він звинувачує в тому, що вони прирікають дітей на "вічну погибель".
У підсумку, образ "чужої землі" зв'язується Аввакумом безпосередньо з антихристом, цим "ворогом людським", символом Світового Зла.
Взагалі, старообрядці створили власну теорію про антихриста, бо відмова від старої віри вони сприймали виключно як диявольське діяння, що наближає настання кінця світу. Втім, це питання вирішувалося ними по-різному. Так, монах Єфрем Потьомкін вчив, що антихрист вже з'явився і є ніхто інший, як патріарх. В "Житії інока Корнилія" антихристом названий сам цар.
І все ж більшість ранніх вчителів старообрядництва вважали, що царство антихриста ще не настав, а цар і патріарх - це лише його предтечі. У трактуванні протопопа Авакума, Никон і цар Олексій Михайлович також безпосередні попередники антихриста - "військо антихристово", "слуги антихриста". В одному зі своїх творів Авакум малює яскравий образ антихриста, якому з'явився уві сні у вигляді "голого людини", "вогнем дихає, з рота, з ніздрів і з вух полум'я смердюче виходить". За спиною ж антихриста - "цар наш піде і влади з безліччю народу". Отже, "чужа земля" - це місце, де вже панують предтечі антихриста.
Образ "отечества", на відміну від образу "чужої землі", на думку А.С. Оливної, більш розпливчасті і ілюзорний: "То він виникає як мрія про справедливу державу, то зводиться до замкнутого братству" вірних ", то і зовсім асоціюється з райським блаженством".
Звичайно ж, "свою батьківщину" в трактуванні всіх ідеологів раннього старообрядництва і в розумінні протопопа Авакума, зокрема, асоціюється з минулим, з тією Росією, яка була єдиною в світі берегинею істинної православної віри. Саме завдяки своїй вірі Росія посіла визначне місце в світі і була "сподоблена Благодаті". В цьому відношення особливо важливою для старообрядців була ідея Росії, як "Третього Риму", всіх в світі перевершує своїм благочестям, а російський цар вважався єдиним у всьому всесвіті істинним християнським царем. Ця Русь і мислилася Аввакумом в якості своєрідного ідеалу.
Цікаво, що одним із символів істинної Русі протопоп Аввакум бачив "невинні" книги, надруковані "словенською" мовою. Взагалі "старі" книги, які влада насильно вилучала з повсякденного вжитку, стають уже в ранній період старообрядництва єдиною сполучною ланкою між невеликим числом "вірних" і минулого істинної Росією. До речі, подібне побожне ставлення до "старих" книгам зберігалося в старообрядницької середовищі і згодом.
Ще однією важливою характеристикою "своєї батьківщини" у творчості Авакума стає ідея рівності. Це рівність визначено вже самим пристроєм Всесвіту, тому в "своїй вітчизні", де всім "однаково світить" сонце всі рівні перед Богом: "Якщо багатому кланяєшся в пояс, то жебракові поклонися в землю". Більше того, Авакум стверджує, що "менші" нарівні з "великими" мають право вирішувати ті питання, від яких залежить і доля окремих людей, і доля "батьківщини" в цілому.
Втім, подібне "отечество" могло існувати тільки як ідеал, тому в умовах конкретно-історичних подій другої половини XVII століття, справжнім, справжнім "своєю батьківщиною" визнається старообрядницька громада. Багато послання Авакума присвячені "вірним" - тим, хто обрав шлях подвижництва в ім'я "старої віри". Розмірковуючи про принципи існування "вірних", протопоп Аввакум, перш за все, закликає їх усвідомити себе монолітним союзом. Цементуючим цей союз умовою є моральні підвалини громади- "батьківщини". А в якості прикладів істинного "старовіра" під пером Авакума виникають образи його сподвижників. Особливо в цьому відношенні яскравий образ боярині Феодосії Морозової. До речі, і самого Авакума в старообрядницької літературі постійно приводили в приклад, як істинного православної людини, борця за віру. "Сильний Христов воєвода супроти сатаніни полку", - так називає його один з старообрядницьких "Сказання".
Ще А.Н. Робінсон відзначив, що "Думка про обраності, особливий шлях, яким їм належить йти - шляхи страждання і мучеництва про власну" святості ", властива всім Пустозерск в'язням". На думку А.С. Оливної, вже в ранній старообрядницької літературі виникає образ пророка-бійця, подвиги якого в ім'я правої віри порівнюються з подвигами біблійних пророків.
Цікавий ще один момент. Пророк-боєць, виконавець пророчою і апостольської місії на Руській землі, безпосередньо був пов'язаний зі світом дива. Уже говорилося про деякі видіннях Авакума. Але Авакум розгортає ці сюжети і в іншій площині - він сам стає героєм видінь, явлені іншим людям. Так, в одному з послань він розповідає, то в той час коли його "стригли на Москві" та "лаяли в соборній тієї церкви", образ його у супроводі радісних ангелів з'явився учням у далекому засланні. Таким чином, вже в ранньому старообрядчестве формується ідея прижиттєвої святості старообрядців, як мучеників за віру. Ця ідея була близька дуже багатьом діячам старообрядництва. Не випадково багато хто з них, так само як Авакум, ще за життя написали власні Житія, які, як відомо, завжди створювалися в Росії з прицілом на визнання героя Житія святих.
І, нарешті, ще одне прочитання сенсу "своєї батьківщини" - образ, свого роду, раю. Під пером Авакума мрія про такий "своїй вітчизні" набуває рис прекрасної країни, повної світла і пахощів. Перш за все, це мати-пустеля, де "жорстоке житіє Христа ради" терпіли давні праведники і куди, "витікаючи від спокус", біжать сучасники. Незважаючи на всі труднощі, які доводиться зазнавати праведникам, відчуття святковості не залишає Авакума. Тут панує "радість душевне": монастирі, "яко крини процветоша", а праведники "сподіванням майбутніх благ веселяться". Самі жителі пустелі порівнюються з співаючими птахами і, перш за все, з райським птахом Сирин: "Святі отці. Зі зворушенням і зі сльозами пісню Богу співають".
Між іншим, варто звернути увагу на дане зіставлення: пустеля - рай. Образ "раю" нерідко присутній у творах Авакума. І це не випадково. Охоплений спрагою "життя вічного", протопоп закликає своїх прихильників не боятися і терпіти множинні борошна в земному житті. В нагороду він обіцяє справжні райські кущі. При цьому християнські поняття і символи набувають у нього матеріалізоване вираження. Так рай в поданні Авакума наповнений цілком матеріальними благами: "житла і піл стоять", а в палаті - "стоять столи, а на них наслати біло. І страви з брашна (тобто з їжею) стоять.".
Тому ми можемо сказати, що на світогляд Авакума найзначніший вплив зробило народне розуміння християнства. Навіть сам стиль творів протопопа побудований на перемежением богословських понять з народними, іноді дуже міцними, виразами.
І характер Авакума був також пристрасний і суперечливий. Він абсолютно не приймав своїх супротивників, буквально ненавидів їх, погрожував їм найстрашнішими карами. І в той же час в посланнях до соратників перед нами зовсім інша людина - добрий, ніжний, віддає всього себе турботі про ближніх своїх.