Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Вінницький державний технічний університет
За філософії на тему:
Просвітницька трактування людини і суспільства Вольтера
Епоха Просвітництва - одна з головних епох в історії європейської культури, пов'язана з розвитком наукової, філософської і суспільної думки. У базі цього розумового руху лежали раціоналізм і вільнодумство. Почавшись у Великобританії під впливом наукової революції XVII століття, цей рух поширився на Францію, Німеччину, Росію і охопило інші країни Європи. Особливо впливовими були французькі просвітителі, що стали «володарями дум». Принципи Просвітництва були покладені в основу американської Декларації незалежності і французькій Декларації прав людини і громадянина.
Вольтер ні філософом, які висунули свої нові філософські ідеї, але був просвітителем, який багато зробив для філософського просвітництва суспільства. Основна спрямованість всіх творів Вольтера - антифеодальна, в центрі якої антиклерикалізм.
Він все життя боровся проти церкви, релігійної нетерпимості і фанатизму. Філософські думки Вольтера тісно переплетені з його іррелігіозності поглядами. Його боротьба з церквою сформульована їм дуже коротко: "роздаючи гадину!" У своїх творах Вольтер демонстрував неспроможність релігії як системи. Але він залишався на позиціях деїзму, не заперечуючи повністю віру в Бога як Творця нашого світу. На його думку, джерелом релігії виступають невігластво і обман. Він вважав, що релігія з'явилася тоді, коли зустрілися шахрай і дурень. У той же час вважав, що релігія потрібна, тому що релігійна віра - це сила, яка керує поведінкою людей. У ньому йшлося: "Якщо б Бога не було, його слід було б придумати". Вольтер в "Кандиде" критикує теорію встановленої гармонії Лейбніца, вважаючи, що люди повинні втручатися в життя, щоб поміняти її і встановити більш справедливі порядки.
Маса їм написаного свідчить про надзвичайної енергії розуму Вольтера, а величезний успіх його творів вказує на те вплив, яке він протягом десятків років надавав на суспільство.
Крайнє різноманітність його літературної діяльності пояснюється його широким енциклопедизм. Вольтер впливав на суспільство багатогранно і найрізноманітнішими засобами, так як виступав у літературі як поет і романіста, філософа і популяризатора естественноісторіческіх знань, мораліста і публіциста, літературного критика та історика, залишивши після себе безліч од, поем, трагедій, романів, повістей , серйозних трактатів, журнальних статей, історичних робіт і т. п. До того ж це була натура бойова, не зносити ніякої тиранії, і удари, що сипалися з-під пера Вольтера на ворогів нового «просвітницького» руху, илі особливо мітки і сильні, а тому і особливо страшні.
Правда, в особистому характері, в моральних якостях «короля філософів освіти» були дуже значні недоліки, досить часто знижує його значення і погано гармоніювали з його чудовим розумом. Вольтер, як і всі «просвітителі», ставив головною метою своєї діяльності емансипацію людського розуму, особистої гідності людини, його права на свободу від тиранії. Загалом, вольтер'янство було не чим іншим, як раціоналізмом, що знайшли блискуче втілення в генії окремої людини. Однак результати втілення в життя просвітницьких і вольтерівським ідей після революції 1789 року різко суперечили тим словесним цілям, які філософія XVIII століття писала на своїх прапорах. У Франції вони призвели не до емансипації, а до багаторазово більшого придушення людини, що не до свободи, а до нечуваної в національній історії тиранії, що не до поваги особистого людської гідності, а до глумливо приниженню його бандами насильників і терористів.
Будучи прихильником емпіризму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був разом з тим противником французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого направлено його «Лист Меммі до Цицерону»; в питанні про дух Вольтер коливався між запереченням і затвердженням безсмертя душі, в питанні про свободу волі - в нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму.
Вольтер, як представник школи природного права, визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність.
Поряд з природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони покликані гарантувати природні права людини. Багато позитивні закони представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське неуцтво.
Працівникам тому нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера).
Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» в таких п'єсах, як «Скіфи» або «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонцев) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму і релігійної нетерпимості. Вольтер спадщина іррелігіозності
У своїй сатиричній поемі «Орлеанська діва» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює з захопленням поміщиків ліберального ухилу, навіть готових брати шлюб із селянці. Вольтер довго не міг примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського положення, «звичайних людей» (фр. Hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).
Вольтер ненавидів євреїв
У своєму «Філософському словнику» Вольтер писав: «... ви виявите в них (євреїв) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує саму огидну жадібність з самими ницими забобонами і з самої нездоланною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх ж збагачують ... Проте не слід їх спалювати ». Луї де Бональд писав: «Коли я говорю, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, з їх числа потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який все своє життя демонстрував рішучу неприязнь до цього народу ...»
Цікаві факти про Вольтера
· З 80-х років XVIII століття і аж до XX століття духовенство Російської православної церкви з ворожістю боролося з ідеями і книгами французьких філософів-матеріалістів, що викривали сутність релігії. Зокрема, духовне відомство видавало літературу, в якій брав під критиці ідеї Вольтера, домагалося конфіскації і спалення його творів [11].
· У 1868 році російської духовної цензурою знищена книга Вольтера «Філософія історії», в якій духовні цензори виявили «знущання над істинами і спростування священного писання» [11] [12].
· У 1890 році знищені «Сатиричні і філософські діалоги» Вольтера, а в 1893 - його поетичні твори, в яких були знайдені «антирелігійні тенденції» [11].
· Вольтер випивав по 50 чашок кави в день.
Розміщено на Allbest.ru