Своє особливе звучання набуває в ліриці Фета і інша традиційна тема - призначення поета і поезії. У статті, присвяченій віршам Ф.І. Тютчева, Фет підкреслює два необхідних, на його переконання, властивості справжнього поета - «божевільну, сліпу відвагу» і «найтонше відчуття міри». І далі він пише рядки, що викликали вельми іронічну реакцію критиків, але в повній мірі відповідають уявленням Фета про призначення поета: «Хто не в змозі кинутися з сьомого поверху вниз головою, з непохитною вірою в те, що він здійнятися в повітрі, не лірик ».
Творчість уподібнюється поетом стихії, проте воно не тільки владно захоплює людину, а й має здатність його перетворювати, просвітлювати його, дарувати йому крила, підносити над землею ( «Я вражений, коли навколо.», 1885). Влада творчості називається «неземної», «невимовні слова» - доносить шепіт «світлого ангела» Бога. Людина творить - і ширяє, і одночасно «горить»:
Я займаюся і горю,
Я пориваюся і парю
У томління крайнього усилья
І вірю серцем, що ростуть
І зараз в небо віднесуть
Мене розкинуті крила.
Творчість майже незмінно осмислюється Фетом як підйом вгору - політ або сходження. Це і відвагу людини - його спроба торкнутися світу вищого, чужого йому, позамежного. Ця думка прозвучала у вірші «Ластівки», 1884. Стрімкий політ ластівки вниз, до «вечереющего ставку», легкий дотик її крила до «чужої стихії» уподібнюється творчому пориву, натхнення - настільки ж зухвалому устремлінню на «заборонений шлях» і готовності «зачерпнути хоч краплю »« стихії чужої, позамежної ».
Творчість - це і горіння, але горіння, яке вимагає всього життя поета. Воно схоже на горіння зорі, але за це горіння поет віддає своє життя. Ця думка прозвучала у вірші 1887 г. «Коли читала ти болісні рядки. »:
Коли читала ти болісні рядки,
Де серця звучний запал сяйво ллє кругом
І пристрасті фатальний здіймаються потоки, -
Чи не згадала ль о чем?
Я вірити не хочу! Коли в степу, як диво,
У північній темряві передчасно горя,
Вдалині перед тобою прозоро і красиво
Вставала раптом зоря,
І в цю красу мимоволі погляд тягнуло,
В той величний блиск за темний весь межа, -
Невже ніщо тобі в той час не шепнув:
Там людина згорів!
Вражаюче виражена в цьому вірші така дорога для Фета думка про те, що джерело краси світу, його сяйва і його поетичного відгомону в сповідальних рядках - «горіння» людини, абсолютна самовіддача поета, служіння і світу, і поезії.
Хоругва священну підняв своєї яснами,
Іду, і рушила за мною натовп жива,
І потягнулися всі по просіці лісової,
І я блаженний і гордий, святиню оспівуючи.
Співаю - і помислам невідомий дитячий страх:
Нехай на спів мені дадуть відповідь виттям звірі, -
З святинею над чолом і піснею на устах,
Насилу, але я дійду до жаданої двері!
Сам процес творчості описаний у вірші «Одним поштовхом зігнати човен живу», 1887. В кінці кожного з перших двох чотиривіршів, в яких описуються умови творчого натхнення, ставиться крапка з комою, одночасно як би з'єднує строфи. Кожна строфа передає одне з поетичних переживань:
Одним поштовхом зігнати човен живу
З випрасуваних відливами пісків,
Однією хвилею піднятися в життя іншу,
Учуять вітер з квітучих берегів;
Домінування в цій, як і двох наступних строфах дієслів, відсутність підлягають - покликане підкреслити і активність самого процесу творчості, стрімко захоплюючого поета, що залучає його в свою стихію, владно що відокремлює його від звичного світу - від «випрасуваних відливами пісків». Цікаво, що метафорою творчості стає плавання, - традиційний символ і життя, і творчості в світовій і російській поезії. Цей образ покликаний представити творчість як процес, що відокремлює людину від звичної стихії, що не дозволяє йому ходити по звичній землі, але захопливий в невідомий, непередбачуваний світ. Вода - традиційний символ життя і смерті, народження і відродження, занурення в воду - мотив, який несе ідею переродження людини, народження його до нового життя.
У третій строфі з'являється ще одне дієслово, що передає стан натхнення, - «піднятися». Творчість - це і устремління вгору від земного буття і одночасно здатність дійсно парити над землею. У цьому твердженні, настільки незвичному для його сучасників, Фет виявився разюче близький наступного поетичного покоління - російським символістів:
Тужливий сон перервати єдиним звуком,
Упиться раптом невідомим, рідним,
Дати життя зітхання, дати солодкість таємним муках,
Чуже вмить відчути своїм;
У цій строфі з'являються нові аспекти в фетовском описі процесу творчості. Тужливий сон, який перериває поет «єдиним звуком», - це метафора земного буття, традиційно, і не тільки у Фета, але і у багатьох поетів уподібнювався сну. Характерно, що інше життя названа і «невідомої», і «рідний»: світ ідеальний, осягаються, стає для поета єдино близьким. Але поет не тільки приймає ідеальне, інше, а й перетворює прожите, повертає життя - життя ( «подих»), страждань - радість:
Шепнути про те, перед чим мова німіє,
Посилити бій безтрепетних сердець -
Ось чому співак лише обраний володіє!
Ось у чому його і ознака і вінець!
В останній строфі ще сильніше звучить думка про те, що перетворення поета є умовою перетворення світу, і тільки його здатність своїм тихим словом «шепнути» про приховану суті буття змушує битися байдужі серця і усвідомлюється як знак його вибраності і як справжнє призначення поета.
Розуміння найвищого призначення поезії і змушує Фета вимовляти фрази про непотрібність популярності для справжнього поета. У цих фразах немає гіркою бравади поета, не раз чула знущання над задушевними своїми віршами, але є впевненість в недоступності «натовпі» високого поетичного пафосу. Так, в листі до В.І. Штейна Фет запевняв: «Якщо у мене є щось спільне з Горацієм і Шопенгауер, то це безмежне їх презирство до розумової черні на всіх щаблях і функціях. <.> Мені було б образливо, якби більшість розуміла і любило б мої вірші: це було б тільки доказом, що вони ницими і погані ».
Та ж думка, то ж переконання прозвучали і в передмові до четвертого випуску «Вечірніх вогнів», де Фет, згадавши про «взаємне байдужість» своєму і «маси читачів, що встановлюють так звану популярність», визнав абсолютне право «маси читачів» на таку байдужість . «Нам один у одного шукати нічого», - вважав поет.
Подання про поезію - мовою богів знайшло втілення і в характерно фетовском образі Музи-богині, неземного, вищої істоти. У кожного поета, як відомо, свій образ несучої натхнення сили і її втілення - Музи. У Фета вона ніколи не поставала «дрімає», як у Пушкіна, або «сумної супутницею сумних бідняків», яку можна вистьобаний батогом, як у Некрасова. Не могла б вона з'явитися і «жебрачкою», як багато пізніше - в віршах А. Ахматової. У Фета це завжди образ прекрасно неземної, піднесений. Його звернення до Музі нагадують славослів'я, натхненні гімни:
Дбайливо зберігаючи твою свободу,
Непосвячених я до тебе не кликав,
І рабської їх буяння я на догоду
Твоїх промов, не опоганює це.
Все та ж ти, заповітна святиня,
На хмарі, незрима землі,
В вінці із зірок, нетлінна богиня,
З задумливою посмішкою на чолі.
У віршах, присвячених Музі ( «Муза», «Музі» і ін.), Постає «богиня горда», «небесна», чиї «могутні подиху» і «вічно-незаймані слова» вселяють коленопреклоненному поетові трепетні вірші. Поет, представляючи її нетлінної богинею, наділяє її, однак, і ідеально-жіночним виглядом, настільки нагадує прекрасну кохану, ліричну героїню фетовских віршів:
Мучив пасмо запашна волосся
Головку чудову вузлом важких кіс;
Квіти останні в руці її тремтіли;
Уривчаста мова була сповнена печалі,
І жіночої примхи, і сріблястих мрій,
Невисловлених мук і незрозумілих сліз.
Одним з пояснень такого протиріччя може бути не раз висловлену Фетом переконання про невідповідність поезії і дійсності. Поезія для нього незмінно - мова богів, насправді ж ідеали реалізовувати не тільки можна, але й не потрібно. Про це Фет заявляє, наприклад, в листі С.В. Енгельгард в 1891 р де висловлюється з приводу прагнення Л.Н. Толстого втілити в життя яку проповідує їм істини: «Він сам служить найкращим доказом того, що ідеалів не можна втілювати в буденному житті», - писав поет.
Але, характерно, що навіть ця парадоксальна двоїстість Фета - поета і людини - через десятиліття після його смерті стала сприйматися поетами наступних поколінь, перш за все символістами, як якесь первісний протиріччя, свого роду універсальний закон, яким відзначений, по суті, кожна людина.
Фет вмирає в 1892 році, змучений важким захворюванням серця, але перебуваючи в розквіті творчих сил. Підготовлені ним чотири випуски «Вечірніх вогнів», тому спогадів, переклади римських поетів - свідоцтво цього незвичайного злету творчого духу.
Питання про творчість А.А. Фета
- У чому полягає, по Фету, краса світу?
- У чому своєрідність фетовских пейзажів?
- Як Ви розумієте слова А.А. Фета: «Все, що вічно, - людяно»?
- Яким постає людина в поетичному світі Фета?
- У чому бачить поет сенс людського існування? Які образи і мотиви передають фетовский ідеал людини?
- У чому бачить поет сенс любові? Якими рисами наділяє Фет ліричну героїню? Які поетичні ідеї зближують Фета з російськими символістами?
- Які визначення справжнього поета характерні для лірики Фета?
- У чому полягає, по Фету, сенс поетичної творчості? За допомогою яких мотивів і образів втілюється це уявлення?
- Якими рисами наділяє свою Музу поет?