Проблема раціональності є однією з тих проблем, які виникають при дослідженні всіляких сфер людської діяльності.
У широкому сенсі раціональність - це відповідність діяльності, розумним правилам.
Наукову раціональність - це співвідношення пізнання із зразками, логічними і методологічними нормами.
Наукова раціональність - це діяльність, спрямовану на отримання нового наукового знання, пошуку істини, відрізняється строгими способами докази.
Зростання проблеми наукової раціональності був викликаний тим, що сильно змінилася структура науки. Наука перетворилася на продуктивну силу суспільства. В результаті в центрі уваги опинилася проблема мети і методів наукового пошуку, тобто проблема наукової раціональності.
Ядро проблеми навколо, якої ведуться суперечки, полягає в характеристиці і природі істинного знання.
1. Позитивістська думка. Рішення проблеми наукової раціональності безпосередньо пов'язано з пошуком «істиною» науки.
2. неопозітівістского ідея наукової раціональності - полягала в сводимости застосування теоретичного рівня знання до емпіричного.
Можна виділилися два етапи:
1) переважання природничо-наукового методу,
2) гуманітарного підходу.
Види наукової раціональності:
1. Логіко-математична: ідеальна предметність, формальна доказовість.
2. Природничо-: емпірична предметність, передбачається можливість нескінченної відтворюваності результатів спостережень, часткова логічна доказовою, досвідчена перевірюваність;
3. Інженерно-технічна: практична ефективність, предметність;
Розробку питання оцінки раціональності взяв на себе Карл Поппер.
Він уявляє собі науку як послідовність наукових проблем. Будь-яка теорія представлена як рішення проблеми. Інструментом раціонального пізнання виступає ситуаційна логіка.
Основна заслуга в розробці проблеми наукової раціональності, є розширення цього поняття за рахунок підпорядкування досвіду соц-культурним і психологічним факторам.
З вітчизняних філософів внесок в проблему наукової раціональності внесли - Грузнов, Пружинин, Кизима.
Питання про раціональність має світоглядний характер.
Обгрунтування раціональності - це пошук усвідомленої гармоні людини і світу, гармонії, яка гарантувала б відповідність людини і яка протистоїть йому дійсності. Проблема раціональності має не тільки гносеологічні, а й антропологічні та аксіологічні моменти.
Питання про раціональність є істотним для філософії як особливої форми духовної культури. Оскільки філософія виникла як раціонально-теоретична форма осягнення дійсності, питання про розум і його цінності є питання про сенс самої філософії.
Філософія - раціональна відповідь на світоглядні питання, і якщо стверджується, що розум не в змозі допомогти людині у вирішенні його проблеми, то тим самим заперечується цінність філософії.
У сучасній філософії існують 2 основні лінії осмислення проблеми раціональності: сциентизм і Антисцієнтисти.
У сцієнтизм (Конт) акцент робиться на науці і пошуку строгих засобів систематизації знання. Раціональність ототожнюється з науковою раціональністю в її класичній формі. Сциентизм представлений позитивізмом, неопозитивізм і постпозитивізмом.
У антисцієнтизму (Шеллінг, Шопенгауер, Ніцше, Гуссерль, Хайдеггер, Ясперс, Камю) інтерпретація проблеми раціональності пов'язана з філософією життя, екзистенціалізму [1], філософською антропологією. В рамках антисцієнтизму акцент робиться на позанаукові способи осягнення дійсності, на спонтанність людської поведінки і вторинність розуму. Наука відсувається на другий план, ставиться в один ряд з іншими формами духовної культури. Крайній Антисцієнтисти повністю заперечує цінність науки.
Сцієнтизм і Антисцієнтисти представляють собою дві гостро конфліктуючі орієнтації в сучасному світі. До прихильників сцієнтизму відносяться всі ті, хто вітає досягнення НТР, модернізацію побуту і дозвілля, хто вірить в безмежні можливості науки і, зокрема, в те, що їй під силу вирішити всі гострі проблеми людського існування. Наука виявляється вищою цінністю, і сцієнтисти з натхненням і оптимізмом вітають все нові й нові свідчення технічного підйому.
Сцієнтизм і Антисцієнтисти виникли практично одночасно і проголошують діаметрально протилежні установки:
1. Сцієнтисти вітають досягнення науки. Антісціентіти відчувають упередженість проти наукових інновацій.
2. Сцієнтисти проголошують знання як найвищу культурну цінність. Антісціентісти не втомлюються підкреслювати критичне ставлення до науки.
3. Сцієнтисти, відшукуючи аргументи на свою користь, залучають своє славне минуле, коли наука Нового часу, обриваючи пута середньовічної схоластики, виступала в ім'я обгрунтування культури і нових, справді гуманних цінностей. Вони абсолютно справедливо підкреслюють, що наука є продуктивною силою суспільства, виробляє суспільні цінності і має безмежні пізнавальні можливості. Дуже виграшні аргументи антісціентістов, коли вони помічають просту істину, що, незважаючи на численні успіхи науки, людство не стало щасливішим і стоїть перед небезпеками, джерелом яких стала сама наука і її досягнення. Отже, вона не здатна зробити свої успіхи благодіянням для всіх людей, для всього людства.
4. Сцієнтисти бачать в науці ядро всіх сфер людського життя і прагнуть до "обнаучуванням" всього суспільства в цілому. Тільки завдяки науці життя може стати організованою, керованою і успішною. Антісціентісти вважають, що поняття "наукове знання" не тотожне поняттю "істинне знання".
5. Сцієнтисти навмисно закривають очі на багато гострих проблем, пов'язані з негативними наслідками загальної технократизації. Антісціентісти вдаються до граничної драматизації ситуації, згущують фарби, малюючи сценарії катастрофічного розвитку людства, залучаючи тим самим більшу кількість своїх прихильників.
Розвиток сцієнтизму і антисцієнтизму, їх взаємна критика і боротьба сприяли виробленню нового уявлення про раціональність.
Епоха найбільшого розквіту культу розуму - 17-18 вв. Саме в цей час формуються класичні уявлення. ототожнюють раціональність з логічної істинністю і науковістю: раціонально все те, що істинно, а пошуками істини займається наука. Бурхливий розвиток науки призвело до поширення віри в її безмежні можливості. В епоху Просвітництва віра в науки була схожа на вірі в Бога. Передбачалося, що наука здатна дати відповіді на всі питання людського буття і світобудови. Філософи 17-18 ст. безпосередньо пов'язували можливість досягнення свободи з володінням раціональним знанням. У Новий час і в епоху Просвітництва раціоналізація природи і суспільства розглядалася як необхідна умова гуманізації. Наукове знання - ось гарантія досягнення щастя, а оскільки кожна людина розумний, основним завданням стає розвиток цієї здатності - просвітництво.
Тільки на початку XX ст. розвиток технічної раціональності і деструктивні наслідки науково-технічної революції привели до формування послідовної опозиції сциентизму. XX ст. показав, що розвиток раціональності, відірваною від ціннісного контексту, призводить до ерозії культурних смислів і втрати сучасною людиною ідентичності. Установки на раціональність виявилося недостатньо, щоб осягнути людські почуття, хвороба, смерть, самотність, перевлаштувати суспільство на гуманістичних засадах і впоратися з усією міццю ірраціонального.
У сучасній філософії відбувається перегляд уявлень про раціональність, але не відмова від ідеї розуму, що є найбільшою цінністю і досягненням західної цивілізації. У кризах 20 в. людство усвідомило, що сон розуму породжує чудовиськ, але таким же чудовиськом є і гіпертрофований розум, який забув про добро і красу. Сучасна філософія, відмовляючись від фрагментарних, догматичним уявлень, тим самим знову доводить цінність і необхідність критичної рефлексії.