Головна »Про звертаються з проханням його благословення через речі Пророка (Табаррук)
Останнім часом все частіше можна почути про те, як в той чи інший регіон привезли нібито особисті речі Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха). Люди, почувши про це, природно прагнуть поглянути на них. Хтось із цікавості, хтось з бажання перейняти від цих речей благословення нашого благородного Пророка (мир йому і благословення Аллаха) ...
Навряд чи в такі місця будуть ходити ті, хто не любить Посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха). Однозначно, цих людей веде любов і повагу до Мухаммаду (мир йому і благословення Аллаха). Однак, як відомо, одних благих намірів недостатньо в наших справах, особливо в питаннях поклоніння, але необхідно, щоб наші справи відповідали тому, що прийшло в Священному Корані і Пречистої Сунні. Тому хотілося б в цій невеликій статті спробувати розібратися в цій актуальній для всіх мусульман темі в світі аятов з Священного Корану і достовірних хадисів нашого улюбленого Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
По-перше, що таке Барак і що таке «табаррук»?
Термін «табаррук» означає перейняття благословення (баракята) від кого-небудь або від чого-небудь, вимагання благословення. Цей термін походить від арабського слова "Барак», що означає безліч блага в чому-небудь, непохитність і нерозлучні цього блага. Таким чином, буквально переводячи це слово на російську мову, можна сказати: переймання і вимагання блага, вимога непохитності і нерозлучності цього блага.
По-друге, благословення виходить тільки від Аллаха
Священний Коран і сунна Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) вказують, що благословення виходить тільки від Аллаха. Всевишній говорить в Корані:
«Благословен Той. Хто послав Свого раба розрізнення (Коран) ... »(Сура« Аль-Фуркало », 1).
Також Всевишній Аллах сказав: «Ми благословили його (Ібрахіма) і Исхака» (Сура «вишикувалися в ряди», 113).
Також Всевишній Аллах сказав про пророка Ісу (мир йому і благословення Аллаха):
«Він (Аллах) зробив благословенним мене (Ісу), де б я не був ...» (Сура «Марьям», 31).
Таким чином, всі ці аяти вказують, що благословляє тільки один Аллах, і тільки Він (свят Він і великий) може робити деякі з Своїх створінь благословенними. Тому не можна говорити стосовно створінь: «Ти благословив щось», або «Такий-то благословив ваші справи», тому що благословення і примноження блага, його непохитність і нерозлучні виходять тільки від Аллаха.
По-третє, Аллах благословив деякі місця і часи
Наприклад, Всевишній благословив заповідну мечеть, а також околиці мечеті аль-Акса. Всевишній Аллах сказав: «Воістину, першим будинком, який був споруджений для людей (для поклоніння), є той, який знаходиться в Бекке (Мецці). Він був споруджений як благословення і керівництво для світів »(Сура« Сімейство Імрана », 96).
Також Всевишній сказав: «... в мечеть аль-Акса, околицям якої Ми дарували благословення» (Сура «Нічний перенесення», 1).
Благословенням цих місць полягає в тому, що в них багато блага, і це благо в них непохитно і нерозлучно. Все це спонукає людей, які були звернутися до цих місць, частіше приходити до них і перебувати в них якомога довше.
Але сказане ні в якому разі не означає, що потрібно обтиратися землею цих благословенних місць або протирати свої речі об стіни мечетей, які там знаходяться. Справа в тому, що благословення цих місць пов'язано тільки з цими місцями і не переходить від них до інших. Якщо людина доторкнеться до землі в благословенних місцях або ж буде похований в них, або буде намагатися перейняти їх благословення, то благословення цієї землі не перейде до нього.
Таким чином, благословення щодо місць має смислове значення. Так, наприклад, Заповідна мечеть в Мецці є благословенною. Це означає, що Аллах зробив мечеть благословенній, зібравши навколо неї численні блага. Ці блага полягають в тому, що серця людей прив'язуються до неї. Ті люди, які направляються і приходять до цих місць, здійснюють різні види поклоніння там, досягають великих благ. В цьому і полягає благословенням цих місць.
Доказом вищесказаному є слова Умара ібн аль-Хаттаба (нехай буде задоволений ним Аллах). Одного разу він поцілував Чорний камінь і сказав:
«Воістину, я знаю, що ти - камінь, і ти не приносиш ні користі, ні шкоди. І якби я не бачив, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) цілує тебе, то я також не став би цілувати тебе »(це повідомлення призводять Аль-Бухарі (1597, 1605, 1610) і Муслім (1270)).
Незважаючи на те, що Чорний камінь був благословенним, Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав, що сам по собі камінь не приносить користі і не може нашкодити. Тоді в чому ж полягає благословенням цього каменю? Благословення цього каменю полягає в поклонінні Аллаху за допомогою цілування і дотику до нього, слідуючи Сунні Пророка (мир йому і благословення Аллаха). Таким чином, людина отримує благословення і благо від того, що пішов Сунні Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха).
Крім того, існують благословенні часи, як, наприклад, благословенний місяць Рамадан. Благословенням цього місяця полягає в тому, що поклоняючись в ці дні, людина отримує стільки винагород і блага, скільки не зможе отримати в будь-який інший час.
По-четверте, Аллах благословив деяких людей
Також Всевишній Аллах зробив благословенними деяких людей, що повірили в Нього, в першу чергу це відноситься до пророків і посланців (мир їм усім і благословення Аллаха).
Що стосується пророків і посланників, то Всевишній Аллах дарував їхніх тілах благословення, тобто зробив їх самих, їх тіла благословенними. Якщо хтось із народів цих пророків здійснював табаррук (переймав благословення від тел пророків), торкаючись до них, обтираючи їх потім або торкаючись до їх волоссю, то для них це було дозволеним, тому що Аллах зробив тіла пророків благословенними і зробив це благословення перехідним .
Тіло нашого пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) також є благословенним. Повідомляється в достовірної Сунні, як сподвижники розтирали свої обличчя і шкіру краплями від слини Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) і готові були битися за залишки води, які стікали з Пророка (мир йому і благословення Аллаха) після часткового обмивання.
Так, повідомляється, що 'Урва, один з язичників, прийшов на переговори з мусульманами. Прийшовши до сподвижникам, він почав уважно дивитися на них. Він побачив, що коли посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) спльовував і краплі його слини потрапляли на долоню кого-небудь з людей, ця людина обов'язково розтирав їх по своєму обличчю і шкірі. Коли Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) здійснював обмивання, люди готові були битися один з одним за що залишилася після його обмивання воду ». [1]
Повідомлення про волосі Пророка (мир йому і благословення Аллаха)
Також прийшло в достовірної Сунні, що деякі сподвижники залишали у себе волосся Пророка (мир йому і благословення Аллаха). Повідомляється зі слів Анаса (нехай буде задоволений ним Аллах), що Абу Тальха був першою людиною, що взяли собі частину волосся посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) після того, як він (один раз) поголив собі голову. [2]
Імам Аль-Бухарі одну з глав в «Книзі про п'яту частину (військової здобичі)» назвав так: «Про те, що говорилося щодо обладунків пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, його палиці, меча, чаші і кільця, про те, ніж з цих речей, про розподіл яких нічого не згадується, після його смерті користувалися халіфи, а також про те, що було сказано про його волоссі, сандалях і посудині, через які після його смерті отримували благословення його сподвижники і інші люди ».
Потрібно особливо відзначити, що це благословення стосується тільки пророків і посланників. При цьому переймання благословення від останків Пророка (мир йому і благословення Аллаха) не обмежилася тільки сподвижниками. Повідомляються достовірні перекази про отримання благословення від речей Пророка і під час табиинов.
Передається від Ібн Сиріна (та обдарує його Аллах Своєю милістю), що він сказав Абійде: «У нас є волосся Пророка (мир йому і благословення Аллаха), який дістався нам від Анаса або від сім'ї Анаса». Потім він сказав: «Нехай навіть волосина від пророка (мир йому і благословення Аллаха) бажанішим для мене, ніж цей світ і те, що в ньому є». [3]
Також передається в «Сахих аль-Бухарі» від Усмана ібн Абдулли ібн Маухаба (нехай буде задоволений ним Аллах), що він сказав: «Моя сім'я відправила мене до Умм Салям, дружині Пророка (мир йому і благословення Аллаха), з водою в посуді ... Вона клала в нього волосся Пророка (мир йому і благословення Аллаха). Якщо людину осягав пристріт або ще що-небудь, то відправляли до неї з посудом ». [4]
Повідомлення про чашу Пророка (мир йому і благословення Аллаха)
Повідомляється, що Сахль бін Са'д, нехай буде задоволений ним Аллах, сказав: «Одного разу Пророк (мир йому і благословення Аллаха) підійшов до навісу роду бану саа'іда і сказав:" Дай нам води, про Сахль! "- і я виніс їм цю саму чашу і напоїв їх з неї ». Передавач цього хадиса сказав: «Потім Сахль виніс нам ту саму чашу, і ми напилися з неї. А потім 'Умар бін' Абд аль-'Азіз попросив (Сахль) подарувати йому (цю чашу), і він подарував її йому ». [6] Імам Аль-Бухарі привів цей хадис в розділі «Використання для пиття чаші і судини пророка, нехай благословить його Аллах і вітає».
Від інших людей благословення не переймається
Що стосується праведників і вчених, то немає доводів, які вказували б, що можна звертатися по чи переймати благословення від них. Навпаки, є незаперечні докази, які вказують, що не можна просити благословення від інших людей, нехай навіть дуже праведних.
Так, наприклад, ні сподвижники, ні табиинов Чи не намагалися перейняти благословення ні від Абу Бакра, ні від Умара, ні від Усмана, ні від Алі (хай буде задоволений ними Аллах) подібно до того, як вони переймали благословення від волосся Пророка (мир йому і благословення Аллаха) або від залишків його обмивання, або від його поту, або від його одягу. Тому стає зрозумілим і очевидним, що благословення сподвижників полягало в їх справах, а не в їх тілах, і тому їх благословення не може передаватися на відміну від благословення пророків. Тому повідомляється в достовірному хадисі: «Серед дерев є таке, благословення якого подібно благословення мусульманина». [7] Цей хадис вказує, що у кожного мусульманина є благословення.
Також наводиться у Аль-Бухарі в історії послання аята про тайяммуме слова Усайда бін Худайра, який вигукнув: "О сімейство Абу Бакра! Це вже не перше благословення, послане вам! "[8].
Таким чином, благословення, приписане до кожного мусульманину або до сімейства Абу Бакра, про який йдеться в цих хадисах, є благословенням справ. Цей вид благословення пов'язаний з вірою, знаннями, закликом і справами, і цей вид не переходить від однієї людини до іншої. Табаррук (переймання благословення) від праведників означає переймати їх праведність і релігійність, а табаррук від вчених означає переймати їх знання. [9]
По-п'яте, що стосується останків Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) на сьогоднішній день
Тут необхідно звернути увагу на наступні моменти:
- по-перше, у Пророка (мир йому і благословення Аллаха) після його смерті залишилося дуже мало речей.
Так, повідомляється, що 'Амр бін аль-Харіс (нехай буде задоволений ним Аллах), брат дружини посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) Джувайрійі бинт аль-Харіс, сказав:
«Після смерті посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) (з'ясувалося, що) він не залишив після себе ні динара, ні дирхема, ні раба, ні невільниці, і нічого іншого, крім білої муліци, на якій він їздив, своєї зброї і тієї землі, доходи з якої він велів роздавати в якості милостині для подорожніх ». [10]
- по-друге, численні повідомлення та легенди про деякі особисті речі Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха), які передаються з часів сподвижників донині, часто виявляються недостовірними. Недостовірність багатьох історій повертається або до недостовірності ланцюжка передавачів, або до недостовірності приписування тій чи іншій речі до Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
Ахмад Тимур Паша в своїй книзі «Залишені речі Пророка (мир йому і благословення Аллаха)» пише: «Не секрет, що деякі перекази, можливо, є достовірними. Однак ми не бачили нікого з тих, кому можна довіряти, щоб він підтвердив би або заперечував би ці перекази. Тому, тільки один Аллах знає про це краще. З приводу деяких з цих переказів, що не будемо приховувати, є сумніви ». [11]
- по-третє, достовірно відомо про втрату багатьох особистих речей Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
Протягом історії з часів сподвижників і донині, під час воєн, смут та іншого багато речей Пророка (мир йому і благословення Аллаха) були загублені. Наприклад, втрачений срібний перстень, який Усман (нехай буде задоволений ним Аллах) впустив в колодязь. [12]
Крім того, деякі люди, у кого були особисті речі Пророка (мир йому і благословення Аллаха), заповідали поховати їх разом з цими речами (так було, наприклад, з волоссям Пророка (мир йому і благословення Аллаха)).
- по-четверте, зверніть увагу на те, як багато стало людей, які заявляють про володіння волоссям Пророка (мир йому і благословення Аллаха) або іншими речами. Подібне твердження широко поширилося в багатьох країнах Ісламського світу. В одному тільки Стамбулі в 1327 році за хіджри існувало 43 волоса, приписуваних до Пророка, 25 з яких було роздарував, а 18 залишилося (див: «Аль-асар ан-набауійя», с. 91).
Зрозуміло, що всі ці останки, що приписуються до Пророка (мир йому і благословення Аллаха) є сумнівними, їх достовірність ще потрібно довести. Але як це зробити? Деякі сучасні вчені так і пишуть: «Всім нам добре відомо, що речі Пророка (мир йому і благословення Аллаха), такі як його одяг, волосся, інші останки були втрачені. І неможливо в наш час достовірно і переконливо довести існування цих речей ». [13]
Необхідно враховувати той часовий проміжок між часом Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і нашим часом, це більше 1400 років! Крім того, завжди була велика кількість шахраїв і шарлатанів, яких ніщо не зупиняло, якщо вони хотіли звести брехню на Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
По-шосте, краще благословення від Пророка - це слідування його Сунні.
Давайте пам'ятати, що найкращим переймання благословення від Пророка Мухаммада (мир йому і благословення Аллаха) є слідування його Сунні. Ібн Таймія (та обдарує його Аллах Своєю милістю) сказав прекрасні слова з цього приводу: «Благословення Пророка (мир йому і благословення Аллаха) для жителів Медіни, коли він прибув до їхнього міста, полягало в тому, що вони увірували в нього і підкорилися йому . Унаслідок цього благословення вони домоглися щастя і в цьому світі, і в наступному. Таким чином, кожен віруючий, який увірував в Посланника (мир йому і благословення Аллаха) і підкориться йому, доб'ється благословення Посланника (мир йому і благословення Аллаха) з причини своєї віри і покори, досягне стількох благ обох світів, про що знає тільки один Аллах ». [14]
Благословення, яким Всевишній Аллах наділив своїх пророків і посланників, є дивом і знаменням. Однак давайте подивимося ще раз, для чого Всевишній Аллах посилав своїх пророків. Хіба не для того, щоб закликати людей поклонятися тільки одному Аллаху? А раз так, то не потрібно прив'язуватися до речей, адже в подальшому це може призвести до того, що може перетворитися на багатобожжя. Тим більше, як уже було сказано, немає впевненості, що ті речі, які нам сьогодні показують, дійсно є речами Пророка (мир йому і благословення Аллаха).
Крім того, слід зауважити, що переймання благословення від речей Пророка (мир йому і благословення Аллаха) перетворилося в якусь церемонію. Але на це вже точно немає ніяких доказів в законах Ісламу - Шаріаті.
В кінці хотілося б звернути увагу, що навіть якщо колись і буде доведено, що якась річ дійсно належала Пророку (мир йому і благословення Аллаха), то хіба ми не сказали, що благословенній її зробив Аллах? Тому необхідно поклонятися тільки Йому одному, і просити свої потреби тільки у Нього. Саме в цьому і буде полягати благословенням віруючого.
І Аллах більше Обізнаний!
- [1] Аль-Бухарі, (2731).
- [2] Аль-Бухарі, "Муслім, 1305
- [3] Аль-Бухарі, (170).
- [4] Аль-Бухарі, (5896).
- [5] «Фатх аль-Барі», 13 \ 415.
- [6] Аль-Бухарі, (5637).
- [7] Аль-Бухарі, (5444).
- [8] Аль-Бухарі, (334).
- [9] Матеріал з книги «Ат-тамхід чи шарх китаб ат-таухид», шейха Салиха Алі Шейха, стор. 123-127, з невеликим скороченням.
- [10] Аль-Бухарі, (2739).
- [11] «Аль-асар ан-набауійя», стор. 78.
- [12] Аль-Бухарі, (5873), Муслім, (2091).
- [13] «Ат-тауассуль види і їх положення», стор. 146.
- [14] «Маджму 'фатауа», 11 \ 113.