Про важливість 'акикі в Ісламі
Сальман ібн 'Амір ад-Дуббо (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Я чув, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« За новонародженого хлопчика слід приносити жертву (' акика). Випускайте з тваринного кров і усувайте те, що приносить страждання (немовляті) »". аль-Бухарі 5472.
Мухаммад ібн Сирин говорив: "Якщо« страждання »в цьому хадисі - це не гоління голови, тоді я не знаю, що це". Також ат-Тахауі передав від Ібн Сиріна, що він сказав: "Я не знайшов того, хто вказав би мені на тлумачення слова« страждання »". Однак аль-Асма'і однозначно стверджував, що мова йде про гоління голови. Також і Абу Дауд передає таку ж думку з достовірним існадом від Хасана аль-Басрі.См. "Фатхуль-Барі" 11/12, "Тухфатуль-ахуазі" 5/196.
Умм Курза аль-Ка'б (нехай буде задоволений нею Аллах) розповідала: "Я чула, як Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« За хлопчика слід принести в жертву два однакових барана, а за дівчинку одного »". Ахмад 6/422, Абу Дауд 2834, Ібн Маджа 3162. Достовірність підтвердили імам Ібн Хіббан, хафиз аз-Захабі, імам ан-Науауі і шейх аль-Альбані.
Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) також говорив: «За дитину слід зробити 'акику, але не змащувати його голову кров'ю (жертовного барана)». Ібн Маджа 3166, ад-Дайлен 2/335. Хафіз аль-Бусайрі і шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса.
Бурайда (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "За часів джахилийи, коли у нас народжувалася дитина, ми приносили в жертву барана і мазали голову дитини його кров'ю. Коли ж Аллах дарував нам Іслам, ми різали барана і голили голову дитині, і змащували його голову шафраном ". Абу Дауд 2843, аль-Байхак'і 6/101. Достовірність хадиса підтвердили імам аз-Захабі, хафиз Ібн Хаджар і шейх аль-Альбані. Див. "Тальхисуль-Хабіру" 4/147, "Іруа аль-г'аліль" 4/389.
У цьому хадисі вказівка на те, що обряд « 'акика» був відомий ще з часів язичництва арабів з того, що у них залишилося від релігії Ібрахіма (мир йому).
За словами Хасана ібн Самура (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) говорив: «Кожен новонароджений є заручником своєї 'акикі, яку слід зробити на сьомий день після народження, дати йому в цей день ім'я і поголити його голову ». Абу Дауд 2838, ат-Тірмізі 1522, Ібн Маджа 3165. Достовірність хадиса підтвердили імами Ахмад, ат-Тірмізі, Ібн К'удама, Ібн 'Абдуль-Барр,' Абдуль-Хакк' аль-Ішбілі, Ібн аль-Мулякк'ін, аз-Захабі і аль -Альбані.
Вчені розійшлися в розумінні слів «є заручником своєї 'акикі».
Одні сказали, що мова йде про те, що дитина, за якого батьки не зробили 'акику, якщо помре, будучи немовлям, то не буде заступатися за своїх батьків. І це думка передається від імама Ахмада.
Вчені, незгодні з таким тлумаченням, відкинули цю думку і сказали, що заступництво не залежить ні від дітей, ні від батьків, заступництво буде відбуватися тільки з дозволу Аллаха в Судний день, і заступатися будуть тільки ті, кому дозволить Аллах.
Інші сказали, що сенс хадісу в тому, що з 'акикой пов'язано благополуччя дитини.
Треті сказали, що мова йде про гоління голови дитини, яке слід здійснювати саме після жертвопринесення, на що вказує хадис: «Випускайте з тваринного кров і усувайте те, що приносить страждання (немовляті)». Див. "Нейлюль-аутар" 5/150.
Четверті сказали, що мова йде про звільнення дитини від підступності шайтана після скоєння 'акикі, оскільки достеменно відомо з хадисів, що після народження до дитини приставляється шайтан.
Імам аль-Хаттаба сказав: "Вчені розійшлися в розумінні цих слів, проте краще, що було сказано з цього приводу, це те, що говорив Ахмад бін Ханбаль. І це вказує на необхідність здійснення 'акикі, і воно посилює думку тих, хто говорив про те, що вчинення' акикі є обов'язковим ". Див. "Ма'аліму-Ссунан" 4/264.
Імам ат-Тибі говорив: "Немає сумніву в тому, що імам Ахмад бін Ханбаль вибрав цю думку тільки після того, як про це до нього дійшло від сподвижників і їх послідовників. Адже він з числа великих імамів, тому слід віддати перевагу його думку ". Див. "Мірк'атуль-мафатіх" 7/745.
Так воно і є, адже до імама Ахмада про це тлумаченні говорив 'Ата. Передається, що Яхья ібн Хамза сказав: "Я запитав у 'Ата аль-Харасанов:" Що значить: «є заручником своєї' акикі»? "Він сказав:« Не буде заступатися за своїх батьків »". аль-Байхак'і 9/299.
Імам аль-Баг'ауі говорив: "Найкраще, що було сказано щодо розуміння цих слів - це слова Ахмада бін Ханбаля, і це також передається від К'атади, що батьки, які не вчинили 'акику за дитину, будуть позбавлені його заступництва". Див. "Шарх-з-Сунна" 11/268.
Також цю думку передається і від Мухаммада ібн Мутарріфа. Див. "Субулю-з-Салям" 4/186.
Що ж стосується заступництва як такого, то мова, ймовірно, йде не про великий заступництво, яке буде відбуватися в Судний день, а про те, що повідомляється в наступному хадисі: «Діти ваші - райські метелики, які зустрівши свого батька, або батьків, візьмуть його за одяг, як я беру тебе за одяг, і не відпустять її, поки Аллах не введе його батька в Рай ». Муслім 2635.
А Аллаху відомо про все краще.
Слід зазначити, що хадіси про 'акике передаються множинними шляхами, складаючи приблизно тридцять хадисів.