Протоієрей Борис Балашов
Люди, яких ми зазвичай називаємо старовірами або старообрядцями, є нащадками тих православних християн, які три з половиною століття тому духовно відділилися від Російської Православної Церкви. Їхні предки були ревнителями благочестя, тільки це благочестя носило характер надмірну прив'язаність до обрядової стороні церковного життя, до визнання абсолютної значущості різноманітних дріб'язкових звичаїв, до надмірної прив'язаності до кожної букви обряду. Звичайно, ці явища життя властиві і нашої сучасного церковного життя. І зараз побутують серед деяких православних віруючих погляди, що найголовніше завдання Церкви - культурно-охоронна: зберегти ті звичаї, традиції та обряди, які століттями склалися в побуті церковного життя. Але всі наші традиції, звичаї та обряди мають в Церкві не головну, а допоміжну мета - допомагати здійсненню порятунку від гріха і духовної смерті людей, відкривати їм врата Вічного Життя і приводити їх до особистої зустрічі і з'єднанню зі Христом.
І зараз знаходяться люди, які, прийнявши православну віру, навчившись виконувати побутові традиції церковних людей, брати участь в богослужінні Православної Церкви, прагнуть фактично влаштувати для себе православне гетто або резервації.
За радянських часів ми гірко жартували, підходячи до воріт Троїце-Сергієвої Лаври (поруч з ними висіла табличка, на якій було написано, що ми входимо в "музей-заповідник"). Для віруючих людей подібні слова як би говорили, що вони входять в "заповідник для православних", де священики і монахи можуть вільно ходити в рясах, а православні люди - вільно хреститися і молитися, і всередині огорожі "заповідника" їм нічого за це не буде .
Як нам хочеться часом піти в такі резервації для благочестивих людей, відгородитися від "чужинців"! І як дивно і тривожно звучать для нас слова Христа: Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим насолити її. Ви - світло світу. Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори. І не запалюють світильника, щоб поставити його під посудину, але на свічник, і світить воно всім у домі. Так нехай світить світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла, та прославляли Отця вашого Небесного (Мф. 5, 13-16).
Я не буду зараз говорити про чернецтво, яке відіграє важливу і потрібну роль в житті Православної Церкви. Але бути "сіллю землі" можна тільки тоді, коли землі - людей - багато, і невелика кількість солі робить все навколо духовно незагнівающім, які мають особливий смак і силу людського життя.
І ось три з половиною століття тому чимала частина православних російських людей постаралися відгородитися від світу, в якому панує гріх. В основу їх руху було покладено не Євангеліє, а прагнення ретельно зберігати "букву віри" і берегти звичаї, навіть якщо вони не дуже правильні. Я не буду говорити про історичні події, пов'язані з розколом.
Якби люди, які протестують проти реформ патріарха Никона, мали рацію і дійсно йшли за Христом, вони змогли б об'єднатися на основі істинної віри в Спасителя світу і стали б могутньою і величезної духовної силою. Однак ними був обраний інший шлях, а де немає Христа, там панує "інший товариш" і відбуваються поділу. І це старообрядницьке рух ні в який момент реальної історії не стало здатним об'єднатися навколо Того, Хто є Шлях, Істина і Життя; ці люди тільки сварилися між собою через всяких дрібниць, дробилися, дробилися і дробилися так, що ще до революції старообрядництво перетворилося в сотні ворогуючих між собою розмов і груп.
Це трагічна історія чималої частини православного народу, яка поклала в основу своєї релігійного життя заощадження милих серцю звичаїв і традицій, але при цьому Сам Христос зі Своєї благодатної духовним життям виявився на периферії людської свідомості.
Старообрядці зробили багато хорошого. Вони зберегли і зберегли не тільки старовинні православні ікони, а й традицію техніки православного іконописання, зберегли традицію знаменного розспіву, безліч стародавніх книг, можна сказати, цілий пласт російської культури.
На превеликий прискорбия, старообрядці не стерегли, та й не могли зберегти поза Церквою, глибину благодатним духовного життя, дух Христової любові і безпосереднє чисте сприйняття Святого Письма Нового Завіту. Всі старообрядництво, незважаючи на всі ті культурні цінності, які воно зберегло, показує тупиковий духовний шлях розвитку в церковному житті в прагненні ні до єднання во Христі, а в гонитві за дотриманням "букви" і всіх дрібниць сформованих традицій. Коли в наш час задається питання: "Чи можна причащати дитину, хрещеного в старообрядницької церкви, адже вони теж православні?" - на нього можна відповісти або коротко, або докладно. Я зазвичай йду іншим шляхом. Який сенс ми вкладаємо в поняття "старообрядницька церква"? Немає ніякої єдиної старообрядницької церкви. Є два релігійних напрямки в середовищі християн "старої віри": старовіри та старообрядці. Перше прийнято називати старовірами. Це безпопівці - віруючі, які вважають себе православними християнами, але заперечують в принципі можливість благодатного священства після церковних реформ патріарха Никона і смерті священиків, присвячених до розколу.
Корінна відмінність беспоповцев від поповців полягає у вченні про те, що, на думку беспоповцев, антихрист вже прийшов і запанував. Як пишуть старообрядці, "історично це вчення складається поступово, переходячи від однієї персоніфікації антихриста в особі чи імператора Петра I або кого-то іншого до більш складної концепції зі своєю системою доказів. У своєму закінченому вигляді вчення більшості беспоповских згод велить приймати пришестя антихристово духовно в приточном сенсі (від слова "притча" - прим. авт.) ... Але якого б розуміння - духовного або чуттєвого - ні трималися всі безпопівці, на їхню загальним переконанням, що запанував антихрист повсюдно винищив церкви "жертву і жертовники", а тому істинного священства на землі не може бути і краще вже залишатися зовсім без попів.
Я навів цитату з сучасного старообрядницького видання, в якому дана з їх позиції характеристика вчення старовірів-беспоповцев.
В даний час, на мою думку, елементи православного віровчення в деякій мірі зберігаються лише в існуючих в організованому вигляді староверческих громадах. У Москві зараз є тільки дві такі громади на Преображенському цвинтарі: Поморського та федосіївський згод. Мабуть, кілька сотень таких громад існують в Росії і за її межами.
Більшість старовірів мають досить смутні поняття про християнську віру і Євангелії Христовому. Віра їх зазвичай виражається в збереженні двоеперстія і деяких побутових традиціях.
Якщо людину охрестили в староверской каплиці їх наставники, то можливо визнати дійсним вчинене Хрещення людини. Але воно однозначно потребує доповнення Таїнством Миропомазання і участю в Таїнстві Святого Причастя, яких в принципі не може бути у старовірів.
Якщо ж Таїнство Хрещення скоєно бабусею-староверка, яка сама поняття про Євангелії і Христовому вченні не має, в благодатного життя Церкви ніколи не брала участь, то я не знаю, що коштує таке "хрещення" і в чому його сенс? У подібному випадку, на мою думку, треба людину хрестити, як годиться в Православної Церкви.
Власне старообрядцями називають таких православних людей "старої віри", які в принципі визнають можливість існування благодатного священства і церковні Таїнства. В даний час мені відомо три напрямки в церковному житті старообрядництва, що приймає священство.
Самі старі традиції і обряди в дореформеному вигляді, які вони були до виправлення богослужбових книг і церковних звичаїв при патріарха Никона, Російською Православною Церквою анітрохи не заперечуються і визнаються благодатними і прийнятними для церковного вжитку тими православними християнами, які виросли в духовній традиції старообрядництва.
Перше, найменш численна напрямок старообрядництва - це одновірці, єдиний напрямок серед всіх старообрядців, возз'єднатися з Православною Церквою і в повній мірі здобула благодатне життя при збереженні старих звичаїв і обрядів. У цих парафіях здійснюють своє служіння священнослужителі, висвячені православними єпископами і знаходяться в їх юрисдикції.
Про прийняття всіх Таїнств, в тому числі Хрещення і Миропомазання, скоєних едіноверческіх священиками за старими звичаями і обрядами, немає взагалі ніяких питань.
Другий напрямок старообрядництва - Російська православна старообрядницька церква (Рогожского або Білокриницької згоди). Вона очолюється старообрядческим митрополитом Московським і всієї Русі і є найбільш численною групою старообрядців.
Цю церковну організацію в даний час очолює митрополит Московський і всієї Русі (до святкування 1000-річчя Хрещення Русі він найменовано архієпископом Московський і всієї Русі).
Священну ієрархію вони придбали від заштатного і знаходиться на спокої митрополита Босно-сараевского Амвросія. У 1846 р в Білокриницької монастирі на території Австро-Угорщини відбувся старообрядницький собор. На ньому було вирішено прийняти митрополита Амвросія в старообрядництво другим чином через зречення від усіх єресей і через Тайну Миропомазання.
У старообрядческую громаду прийнятий через Миропомазання, що за канонами Православної Церкви означає прийняття до церковного спілкування як мирянина і невизнання його священства. Однак при всьому цьому його прийняли як архієрея.
Абсурд на абсурді. Прийнятий за правилами через Миропомазання як мирянин, залишається митрополитом. Святе Миро - вже давним-давно не миро; при багатьох мільйонах хрещених за два століття старообрядців в цьому так званому святому світі вже, напевно, ні молекули не залишилося від декількох бульбашок дораскольного Святого Миру через багаторазове розведення маслом, та ще в більших масштабах. Тому і так зване "миропомазання" митрополита Амвросія є фактично неканонічність і безглузде, що не має ніякого церковного і благодатного значення помазання олією.
Митрополит Амвросій після цього залишається в єпископському сані і одноосібно висвячує інших єпископів для старообрядців. Але за церковними канонами для посвячення єпископа необхідно обов'язково ніяк не менше двох єпископів. Один єпископ не може в Православної Церкви висвятити іншого!
Так і з'явилася ця Білокриницький ієрархія у старообрядців. Визнана вона законною тільки Римо-Католицькою Церквою. Нинішній митрополит Московський і всієї Русі і інші старообрядницькі єпископи - наступники такого неканонічного рукоположення, благодатність якого визнати не надається можливим.
Тому ми, звичайно, приймаємо Хрещення вчинене старообрядческими священиками, які можуть здійснювати і миряни, але освячення Святого Мира без законно рукоположеного єпископа зробити неможливо. Тому і благодатного Таїнства Миропомазання у цих старообрядців в принципі бути не може.
Фото: Геннадій Алексєєв