Здавалося б, після класиків марксизму комуністам особливо переживати за своє теоретичне визначення по відношенню до релігії, а тим більше його переглядати, не доводиться. Для російських комуністів це питання з опорою на Маркса докладно розібрав В.І. Ленін в таких основоположних роботах, як «Соціалізм і релігія» і «Про ставлення робітничої партії до релігії». Ті з нас, хто більш - менш серйозно вивчав роботи Леніна, знають: «Релігія є опіум народу, - цей вислів Маркса є наріжний камінь всього світогляду марксизму в питанні про релігію Всі сучасні релігії і церкви, всі й усілякі релігійні організації марксизм розглядає завжди, як органи буржуазної реакції, службовці захисту експлуатації і одурманені робітничого класу ».
Однак тут же В.І. Ленін не забуває вказати: «Марксист повинен вміти враховувати всю конкретну обстановку ...» А сьогоднішня конкретна ситуація задає нам ряд питань, які змушують нас ще і ще раз братися за перо, радитися з Леніним. І справа не тільки в тому, що після звершення контрреволюції спостерігається значне зростання клерикалізму, підтримуваний державною владою, і не стільки в тому, що будуються всі нові і нові храми, мечеті, синагоги, зростає число прихожан, вводяться заняття в школах і відкриваються кафедри теології в ВУЗах. Справа більше в тому зміні ставлення до релігії, яке спостерігається в партіях, які називають себе комуністичними (КПРФ, КПУ та інших, що входять в СКП-КПРС), і яке, як би від імені комуністів, намагаються піднести громадській думці. Наприклад, голова КПРФ Зюганов з гордістю заявляє як про досягнення марксистської думки про те, що в Статуті КПРФ оголошена свобода совісті і вже більше однієї третини партії складають віруючі. Ми бачимо, як секретарі ЦК і обкомів цієї партії відвідують церковні служби, навіть припадають до ручки батюшки, вітають народ зі святою Пасхою та іншими релігійними святами.
Ось ці конкретні моменти сучасної ситуації в суспільстві і комдвіженія і змушують нас ще раз прояснити позицію і свою, і класиків, яких доводиться, грубо кажучи, захищати від збочень сучасних ревізіоністів. Сказати, що комуністи просто противники релігії і невтомні борці з релігією, значить сказати дуже мало і навіть ввести частину людей в оману. Хоча це, безумовно, так. Ленін підкреслював, що «філософською основою марксизму, як неодноразово заявляли і Маркс, і Енгельс, є діалектичний матеріалізм, цілком сприйняв історичні традиції матеріалізму XVIII століття у Франції і Фейєрбаха (1-а половина XIX століття) в Німеччині, - матеріалізму безумовно атеїстичного, рішуче ворожого будь-якої релігії ». Тобто за Леніним, комуністи, звичайно ж, противники релігії: «Ми повинні боротися з релігією. Це - азбука всього матеріалізму і, отже, марксизму. Але марксизм не їсти матеріалізм, який зупинився на абетці. Марксизм йде далі. Він каже: треба вміти боротися з релігією, а для цього треба матеріалістично пояснити джерело віри і релігії у мас ».
Тому комуністи, перш за все, прихильники наукового світогляду. Вони ясно розуміють, що релігійний світогляд є закономірною, неминучою щаблем в історичному розвитку суспільства. Людина створила богів на ранній щаблі свого розвитку, коли не міг пояснити багато природні явища, не кажучи вже про пристрій і розвитку суспільства. Релігія на тих ранніх етапах здійснювала певні позитивні функції в розвитку суспільства: накопичувала знання, сприяла початкової грамотності, формувала єдине розуміння явищ і правила поведінки в суспільстві, забезпечувала формування централізованих держав і т.д.
Оскільки богів створив (придумав) людина, остільки боги часто наділені бажаними людьми рисами. Є добрі боги і злі, є для кожного і єдиний для всіх, і є рятівник всього людства. Саме звідси виникає романтично-революційний дух раннього християнства і загальнолюдські положення Нагірній проповіді. Але з поділом суспільства на класи і їх розвитком релігія неминуче йде на службу імущим класам. А класи експлуатовані і гноблені до страху перед природними катаклізмами і тиску природних негараздів отримують ще більший страх перед громадськими негараздами.
Таким чином, релігія завжди брала участь і бере участь в суспільно-політичному житті на стороні правлячих класів. З розвитком суспільства і науки релігія вже в феодальному і ще більш в буржуазному суспільстві вступала в конфлікт з наукою. Перш за все, в питаннях світобудови. Це стосується всіх без винятку релігій, яких в світі безліч. Ось як описував ситуацію академік Петро Капіца: «Як добре відомо, релігія вільно може нехтувати законами причинності і тому відповідає на такі питання, які не можуть мати наукового рішення, як, наприклад, про створення світу, свободу волі, присутності божественної сили і ін. ось чому релігій може існувати безліч, а наука тільки одна, як таблиця множення ».
Ось як описував роль громадських наук в доповіді на Міжнародному симпозіумі в честь 100-річчя Ейнштейна нобелівський лауреат Петро Капіца:
«Є важлива область, де наука впливає на розвиток у багатьох країнах з великими труднощами. Це область суспільних наук, які вивчають закони функціонування і розвитку суспільних структур. Зокрема, практичне завдання цих наук - здійснювати в країні ефективну організацію господарства. Здавалося, якщо можна створити науку про організацію виробництва в масштабах заводу, то це ж можна було б зробити в масштабах держави. Цю область суспільної науки зазвичай називають «політичною економією». Хоча вона давно існує, але, з нашої точки зору, вона довго не могла вважатися наукою, тому що не мала об'єктивністю. Економісти нагадували лікарів, які, виходячи з наявного емпіричного досвіду, вказують хворому, як лікуватися, при цьому часто не розуміючи механізму, який викликав хвороба. Так, економісти дають поради, як виходити з виниклих труднощів, звичайно не знаючи наукових закономірностей, які їх створюють.
Однак однією функцією ката буржуазії управляти суспільством не зручніше. Страх можна і подолати, і вже багато долають. Потрібно дати якусь втішну ідею. Якусь надію, якусь духовну розраду. Нічого нового колишні члени Політбюро і секретарі обкомів КПРС, так що приєдналися до них чини ФСБ вигадувати не стали і звернулися до релігії. Вони знали, що ідеологія не терпить порожнечі, а суспільна свідомість визначається суспільним буттям, тому через одне-два покоління можна очікувати бажаних результатів. Буржуазна держава своєю політикою сприяло розвитку клерикалізму, відкриття нових і нових храмів, передачі церкви об'єктів нерухомості, встановленню для релігійних конфесій пільгових економічних умов, введення в школи уроків фактичної пропаганди релігії, відкриття в вузах кафедр теології та ін. Та ін. Вищі державні діячі стоять церковні служби, завели собі духівників, вітають народ з церковними святами. Вони що, дійсно вірять? Та ні в життя нормальна людина не повірить в таку ступінь деградації партійних і комсомольських працівників і колишніх офіцерів КДБ. Вони вводять релігію в вживання як показник хорошого тону, манеру загальноприйнятого, нібито, високодуховного поведінки, елемент світського способу життя і еліти і народу.
РПЦ щосили хвалить Путіна, курс капіталізації країни, політику відверто антиробочого, антикомуністичну. Влада, в свою чергу, обдаровують РПЦ і матеріально і морально-політично. В цьому немає нічого несподіваного, нового. Влада повторюють як елементи політики інших країн і режимів, так і творять самодіяльну модель з урахуванням свого атеїстичного досвіду. Думати, що вони сподіваються перетворити на справжню віру грамотне покоління радянських матеріалістів навряд чи доводиться, але ось розраховувати на наступні коліна цілком ймовірно, дивлячись на те, що вже сьогодні з'явилися люди, які сумніваються в тому, що Земля обертається навколо сонця, а не навпаки. У народі навіть з'явився такий анекдот: після чергового невдалого запуску супутника, коли ракетоносій не дотягнув до виходу на орбіту, пояснення знайшли швидко: а що ви хочете? Астрономію прибрали зі шкільних програм, ось ракета і вдарили про небесне склепіння і впала назад на землю. Смішно, але ще більш сумно, коли спостерігаємо освячення космічних і звичайних кораблів попами з кадилом і з серйозним і навіть діловим виглядом. Правда, ніякої відповідальності при цьому святі отці на себе не беруть і гарантій не дають.
Приклади поведінки влади можна наводити довго і барвисто, вони можуть обурювати, викликати огиду, але цілком вписуються в логіку створення системи управління суспільною свідомістю через штучну релігійність. Це не дивує.
Було б нерозумно і якось навіть безглуздо пояснювати марксистам (так вони себе ще називають), що жива душа діалектичного марксизму полягає саме в обліку конкретики ситуації. Ленін всіляко виступав за залучення до класової боротьби віруючих робітників аж до прийому їх в партію, щоб в боротьбі за соціалізм вони росли, працювали над собою і дійшли б до розуміння істинних витоків релігійності. А КПРФ збільшує число віруючих (парафіян РПЦ) за рахунок своїх членів, в тому числі цілком атеїстично мислячих. Грубо кажучи, КПРФ повторює разом з владою маневр штучного прищеплення релігійності як якоїсь гарної, загальноприйнятою манери поведінки, справжній російській культурності і історичної духовної традиції. Ця лінія підкріплюється показним повагою керівництва КПРФ церковним ієрархам, аж до цілування ручок, приписуванням Леніну і Сталіну не тільки лояльного, але мало не союзницького ставлення до релігії тощо. Лінія ця глибоко реакційна і прямо антимарксистська.
Володимир Ілліч Ленін писав свою роботу «Про ставлення робітничої партії до релігії» з нагоди виступу представника фракції більшовиків в царській Держдумі і вказував: «Заявивши з думської трибуни, що релігія є опіум народу, наша фракція вчинила цілком правильно і створила, таким чином, прецедент , який має стати основою для всіх виступів російських с.-д. з питання про релігію ».
Більшовики на чолі з Леніним вимагали: «Не повинно бути ніякої видачі державної церкви, ніякої видачі державних сум церковним і релігійним громадам, які повинні стати абсолютно вільними, незалежними від влади спілками громадян-однодумців. Тільки виконання до кінця цих вимог може покінчити з тим ганебним і проклятим минулим, коли церква була в кріпацтва від держави. »
Свободу совісті для членів своєї партії більшовики з Леніним розуміли теж цілком певним чином - для боротьби з релігійним дурманом «ми вимагаємо повного відділення церкви від держави, щоб боротися з релігійним туманом чисто ідейним і тільки ідейним зброєю, нашою пресою, нашим словом. Але ми заснували свій союз, РСДРП, між іншим, саме для такої боротьби проти всякого релігійного обдурених робітників. Для нас же ідейна боротьба не приватна, а загальнопартійне, загальнопролетарського справа ».
Як відомо з практики боротьби західних компартій, після деякого досягнутого добробуту люди в «суспільстві достатку», починають із зростанням багатства втрачати свободу, і вже з 20-го століття і зараз в таких розвинених країнах свобода людини дуже і дуже обмежена. Такого роду суспільство прагне так організувати життя людей, щоб при відсутності свободи вони не втрачали відчуття її існування. Це досягається шляхом пропаганди, інформаційних технологій, формуванням деформованих потреб, відволіканням інтересів людей в сторону культу дозвілля, релігії, алкоголю, сексу, видовищ, спорту та ін. Ін. Щоб цим відволікати людей від дійсності. Щоб протистояннями з питань другого і третього плану, на зразок боротьби за права сексуальних меншин або скандалів з Церквою блюзнірство дівчат з «Пуссі Райот» відволікати увагу трудящих від головного питання - боротьби з системою експлуатації, за соціалізм.
Можна і потрібно вести спостереження за діями лідерів КПРФ і далі, але висновки, причому, цілком певні можна робити вже сьогодні:
1. КПРФ не є партією наукового світогляду.
2. КПРФ в питанні про ставлення до релігії займає антиленінську, антимарксистську позицію.
3. КПРФ сприяє як встановлення показною прихильності православ'ю, нібито, як правилом хорошого тону, так і впровадження релігійного світогляду в суспільстві в цілому.
4. КПРФ відверто сприяє використанню релігії для управління суспільством буржуазним класом.
5. КПРФ не приваблює віруючих людей до участі в класовій боротьбі за соціалізм, а направляє своїх членів для участі, нібито, в культурно-духовної, а фактично релігійної діяльності. Чи не чисельність КПРФ збільшується за рахунок вступу віруючих, а зростає число віруючих членів КПРФ.
6. З'єднання ідеї комунізму з християнством для КПРФ Герасимчука формою переходу від релігії до соціалізму (про що мріяв свого часу Че Гевара), а перетворилося на нову форму руху - від соціалізму до релігії.
7. Сприяючи зростанню релігійності суспільства, КПРФ тим самим сприяє створенню підґрунтя для сьогоднішніх, а ще більше для майбутніх міжконфесійних і міжнаціональних конфліктів.
8. КПРФ разом з владою успішно веде увагу трудящих від боротьби за соціалізм на другорядні цілі і конфлікти, в тому числі захист православно-культурних цінностей.
На завершення слід сказати, що релігійний світогляд, дійсно, з точки зору науки і суспільного прогресу, є пройденої щаблем розвитку передового загону людства, щаблем, яку свого часу переступило радянське суспільство. Це, безумовно, так. Але це було на шляху по сходах, що ведуть нагору, до розвитку всіх і кожного членів суспільства. Сьогодні, з точки зору науки марксизму, наше суспільство зробило крок вниз, простіше кажучи, в напрямку деградації. І ми знову стикаємося з цим стародавнім, але як і раніше дієвою зброєю експлуататорських класів - релігійністю. Не розуміти цього для марксиста не дозволено і соромно. А ось намагатися цю сходинку прикрасити, застелити червоною килимовою доріжкою і говорити, що вона веде вгору, це вже не марксизм, це є зрада інтересів трудящих, пособництво постачальникам опіуму народу.