Про різних положеннях Спільної молитви
В Який час треба вставати після Ікамат
Розглянемо думки вчених 4-х мазхабов Ахл-і-з-Сунна:
За мазхабу Ханафі рекомендується встати в положення «стоячи» перед початком молитви при словах Ікамат: «Хаййа аляль фалях» і після того як встане імам, який буде вести молитву.
За мазхабу Малікі пропонується підніматися на молитву відповідно до можливостей і бажанням джамаата. Джамаат може підніматися і до проголошення Ікамат, і під час і після Ікамат. Ібні Рушд в книзі «Бідаяту-ль-муджтахід» говорить: «Якщо хадис про те, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав, щоб на молитву не піднімалися до тих пір, поки він не встане, є Сахіх, то слідувати йому є ваджіб. Якщо немає, то питання залишається відкритим, і вставати можна в будь-який час за бажанням ».
За мазхабу Шафіі рекомендовано вставати після проголошення муадзіном Ікамат.
За мазхабу Ханбалі вважають, що треба підніматися на молитву при проголошенні муадзіном слів: «Кад Камато-з-Салях».
Повторне виконання молитви з Джамаат, виконаної раніше самостійно:
Всі релігійні правознавці (фукаха) вважають, що якщо хто-небудь вже виконав чергову молитву самостійно, але потім раптом опинився поруч з Джамаат, виконуючим цю ж молитву Спільно, то йому настійно рекомендується приєднатися до Джамаат і виконати молитву знову. Ця його молитва буде вважатися як додаткова. Доказом бажаності таких дій є вищезгаданий хадис від Йазіда б. Асвада, а також іншої хадис, від Абу Саїда:
«Коли Пророк (мир йому і благословення Аллаха) закінчив виконання з Джамаат салят уль-АСРА, в мечеть увійшов один чоловік. Хазрат Пророк звернувся до нас з питанням: «Хто дасть милостиню цій людині у вигляді виконання молитви разом з ним»? Одна людина з джамаата встав разом з ним на молитву ». [2]
За мазхабу Ханафі, в зв'язку з вищевказаними хадисами, дозволяється повторне виконання з Джамаат вже виконаної раніше в поодинці молитви. Ця повторна молитва, буде для нього додаткової (навафіль), знову ж таки відповідно до хадисів від Йазіда б. Асвада. У зв'язку з цим ханафіти не рекомендують повторно виконувати Післяполудневому молитву (салят уль-АСР) у вигляді додаткової, так як після виконання цієї обов'язкової молитви, настає час, небажане для виконання додаткових (навафіль) молитов.
Якщо хто-небудь прийшов після виконання спільної молитви, то йому дуже бажано поспішити в іншу найближчу мечеть з наміром встигнути на спільну молитву вже там (звичайно ж, якщо мечеті знаходяться недалеко один від одного).
Поважні причини для неучасті в спільній молитві
Хвороба, відсутність ноги, похилий вік, догляд за тяжкохворим, сильний дощ, бруд, сильний холод, сильний вітер вночі, боязнь грабежу, боязнь зустрічі зі своїм кредитором, небезпека для життя, необхідність справляння природних потреб, подорожньому - боязнь упущення транспорту, боязнь пропуску занять по фикху (релігійно-правових знань) і тому подібні поважні причини. А також, якщо є серйозні підстави вважати, що імам не відповідає своєму становищу на увазі його прихильності до будь-яких недозволеним нововведенням (бід'а), або через недотримання ним правил обмивання, або правил ведення молитви.
Як розташовується джамаат за імамом
1) Якщо з імамом на молитві присутній лише один чоловік (можливо і підліток), то він стає праворуч від імама, але так, щоб ступні його були зміщені трохи назад. Вчені вважають, що небажано виконувати молитву з однією людиною, який стоїть нарівні з імамом, або стоїть зліва, або ззаду від нього, так як таке положення не відповідає сунне. У хадисі від Ібні Аббаса йдеться: «Я якось залишився на ніч у своєї тітки Меймуне. Посланник (мир йому і благословення Аллаха) встав вночі на молитву. Я теж схопився і став ліворуч від нього, але він переставив мене на праву сторону ». [3]
Ханбаліти вважають, що якщо людина, наступний в молитві імаму (Муктади), виконає хоча б один ракаата стоячи не з того боку імама або нарівні з ним, то молитва цієї людини буде порушена.
2) Якщо крім імама на молитві будуть присутні один чоловік і одна жінка, то чоловік встане праворуч від імама, а жінка встане за чоловіком.
3) Якщо крім імама на молитві присутні двоє чоловіків, або чоловік і підліток, то вони складуть ряд за імамом. Так як в хадисі від Джабіра йдеться:
«Я робив молитву разом з Посланником (мир йому і благословення Аллаха), стоячи праворуч від нього. Тут прийшов Джабир б. Сахра і став ліворуч від нього. Хазрат Пророк (мир йому і благословення Аллаха) взяв нас обох за руки і поставив за собою ». [4]
Якщо ж джамаат буде складатися з однієї або декількох жінок, то вони встануть в ряд за імамом на відстані не більше трьох аршинів від нього. [5]
Про те, як повинні стояти в молитві за імамом, якщо джамаат складається з чоловіка, підлітка, жінки або декількох жінок сказано в хадисі від хазрата Анаса:
«Хазрат Пророк (мир йому і благословення Аллаха) виконував молитву в будинку Умму сулайм. Я стояв за ним з одним сиротою, а за нами стояла в молитві Умму сулайм ». [6]
4) Якщо ж джамаат буде складатися з чоловіків, підлітків і жінок, то повинен дотримуватися наступний порядок: Спочатку ряд складуть чоловіки, за ними постануть підлітки (хлопчики), а за ними постануть жінки і дівчатка. Такий порядок відповідає хадису від Абу Мас'уда, Ібні Мас'уда і Бери б. Азіба, в якому говориться, що хазрат Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав:
«Повнолітні і дієздатні стаєте в ряд за мною, а потім наступні за ними, а за ними наступні. Тільки не стійте як попало, нарізно, інакше і душі ваші будуть нарізно. Остерігайтеся стояти як попало, як це робиться на вулицях ». [7]
У зв'язку з цим висловлюванням, вчені вважають, що в першому ряду повинні стояти літні і найбільш благочестиві чоловіки. А безпосередньо за імамом повинен стояти найбільш обізнана людина. Діти і молодь не повинні займати місця відразу за імамом в першому ряду, так як недобре лізти вперед, коли є більш гідні, шановні люди.
5) Імам повинен стояти так, щоб людина, що стоїть в середині ряду, виявився безпосередньо за імамом. Тобто, імам повинен стояти навпроти середини ряду, так як було сказано Пророком (мир йому і благословення Аллаха):
«Слідкуйте за тим, щоб імам опинився навпроти середини ряду. Заповнюйте порожні місця ». [8]
А щоб імам виявився посередині ряду, він повинен стояти в михрабе. Це для нього сунна, так як михраб вбудований в стіну мечеті посередині якраз для того, щоб він там і стояв.
За мазхабу Ханафі вважається, що предстояние імама попереду ряду для нього ваджіб.
Про доброти молитви в передніх і задніх рядах:
У всіх книгах по фикху повідомляють, що рекомендується проходити в передні ряди, тому що чим ближче до імама, тим вище благість за молитву. У хадисі від Абу Хурайри передається: «Якби мусульмани знали благість переднього ряду, то кидали б жереб, щоб молитися там». [9]
В іншому хадисі, переданим Бера б. Азібом йдеться, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Аллах милостивий до тих, хто (молиться) в передніх рядах, і ангели схиляються в молитві за них». [10]
І ще в хадисі від Абу Хурайри передається: «Для чоловіків самим милостивим поруч (в молитві) є перший ряд, а найгіршим - останній. А для жінок самим милостивим поруч є останній ряд, а найгіршим - перший ». [11]
Про бажаність заповнення переднього ряду йдеться і в наступному хадисі:
«Спочатку заповніть перший ряд. Потім заповнюйте наступний. Незаповненим нехай залишиться останній ряд ». [12]
Про обов'язки імама вирівнювати ряди:
Вважається бажаним дією, щоб імам вирівнював ряди мусульман, які постали на молитву. Підтверджується ця бажаність хадисом від хазрата Анаса:
«Стійте в рядах рівно і близько один до одного. Так як я бачу вас і ззаду ». [13]
Перед початком спільної молитви імаму рекомендується говорити: - Не стійте в молитві як попало. Якщо так будете стояти, то Аллах посіє в ваших душах розбіжність, так як в хадисі від Абу Хурайри йдеться: «Посланник входив в наші ряди і, проходячи від початку ряду і до кінця, пропрасовуйте руками весь ряд, вирівнюючи наші груди і плечі, і подейкували: - «Не стійте нарізно, інакше Аллах посіє в ваших душах незгода». [14]
Чи можна стояти в молитві одному в останньому ряду?
Про це положенні існує різне думка. Вчені трьох мазхабов (крім ханбалитов) прийшли до висновку, що молитва, сповнена в останньому ряду одним мусульманином, вважається дійсною (Сахих), хоча і небажаною (макрух). На доказ наводиться хадис від хазрата Анаса. У хадисі повідомляється:
«Абу Бакр встиг встати на молитву за Пророком (мир йому і благословення Аллаха) тільки на Руку'у. Він встав при поясному поклоні, не вставши в загальний ряд. Потім він пояснив ситуацію Пророку (мир йому і благословення Аллаха). На це Пророк (мир йому і благословення Аллаха) йому сказав: «Так збільшить Аллах ступінь Своєю милістю, яку ти прагнеш, але цього більше не роби». [15] Тут Абу Бакр не було сказано, що молитва його не дійсна, а сказано було лише, що краще цього не робити.
За мазхабу Ханафі вважається, що якщо людина, що встав на Спільну молитву, виявився один в останньому ряду, і для того, щоб встати в найближчий до нього ряд, він зробить кілька кроків, то його молитва не порушиться. Якщо ж пройде більше одного ряду, то молитва не буде дійсною.
Шафіїти вважають, що якщо людина не знайде собі місця в останньому ряду, то він, вимовивши Вступний такбіри, підтягне рукою до себе кого-небудь з переднього ряду і виконуватимуть молитву удвох в новому ряду. Що стосується хадиса: «Хто виконав молитву за загальним поруч, у того молитви немає», то шафіїти вважають, що мова йде не про заборону, а про небажаність подібних молитов. Вони кажуть, що доказів цієї думки набагато більше, ніж спростувань.
Маликіти кажуть: «Якщо людина не знайде собі місця в ряду тих, хто молиться, то йому немає необхідності підтягувати до себе кого-небудь, а може спокійно виконати молитву за останнім рядом моляться».
Ханбаліти стверджують, що якщо людина на самоті виконає хоча б один повний ракаата за рядом моляться, то його молитва недійсна. Він буде зобов'язаний цю молитву виконати знову. Це рішення спирається на хадис від вабіс б. Ма'беда:
«Пророк (мир йому і благословення Аллаха) побачив людину, який виконав молитву на самоті (за рядом), і змусив його повторити молитву». [16]
Про надмірно тривалому веденні молитви імамом:
За мазхабу Ханафі вважається Вельми Небажаним, а значить є дією близьким до Харам (Тахріман макрух), надмірно довгий ведення молитви. Йдеться про тривалість читання Корану (Кираат) і кількісне проголошення зикре між рукн. Ханафіти вважають, що надмірно подовжувати молитву - близько до Харам незалежно від того, згоден на це джамаат, або не згоден.
Про небажаність подовження молитви понад покладений по сунне, йдеться в хадисі від Абу Хурайри: «Якщо хто-небудь з вас буде вести молитву, то нехай робить її легкою, так як серед джамаата можуть бути слабкі або хворі люди. Якщо ж людина виконує молитву самостійно, то нехай подовжує, її наскільки захоче ». [17]
У наступному хадисі також відверте засудження імамів, провідних молитву занадто довго. Його передали Абу Мас'уд аль-Ансарі і Укба б. Амр: «Хтось прийшов до Пророка (мир йому і благословення Аллаха) і сказав:« Я втрачаю ранкової молитви через те, що такий-то людина (будучи імамом) веде цю молитву занадто (довго) ».
Далі Раві продовжує:
«Я ніколи раніше ні на яких проповідях не бачив Пророка (мир йому і благословення Аллаха) таким обуреним. Він сказав: «О, люди! Серед вас є такі, які викликають ненависть джамаата. Якщо хто-небудь з вас буде вести молитву, то нехай веде її коротко. Адже серед джамаата можуть бути слабкі, люди похилого віку та потребують (хворі) ». [18]
І в іншому хадисі від Муаза йдеться: «О, Муаз! Не будь баламутом (Не веди молитву занадто довго). Адже за тобою можуть перебувати люди похилого, слабкі, що потребують (в лікуванні) і подорожні ». [19]
Про очікуванні увійшов в мечеть перед молитвою:
За мазхабам Ханафі, Малікі і Ханбалі вважається небажаною дією (макрух), якщо імам, що не починаючи молитву, стане чекати чоловіка, що ввійшов в мечеть. Подібна дія імама неприпустимо, так як схоже з лукавством. Імам тут як би додає до майбутнього поклонінню Всевишньому Аллаху, поклоніння і ввійшов в мечеть. Неприпустимість дії імама пояснюється ще й тим, що він створює Джамаат незручності. Адже серед джамаата можуть бути присутніми люди, які поспішають повернутися до справ, або побоюються порушення свого обмивання. Крім усього цього, присутній джамаат більш гідний поваги, ніж той, хто лише увійшов в мечеть. Отже, імам, що затримує молитву через що запізнився людини, створює труднощі тим, хто вже готовий до молитви.
(Із збірки по фикху «Мухтасар Ільміхал. Книга Перша» Мухаммада б. Йусуфа аль-Коккози)
[1] Дозвіл це відноситься лише до тих мусульманам, у яких досить обмежена час, а зовсім не для тих, хто після Фарда веде розмови в межах території мечеті. Розділяти сунну від Фарда, або Фард від сунни словами, що не відносяться до молитви, дуже небажано.
[2] Хадіс наведено в збірниках Ахмада, Абу Дауда і Тірмізі.
[3] Хадіс наведено у Бухарі і Мусліма.
[4] Хадіс наведено у Мусліма і Абу Дауда.
[5] Один аршин дорівнює 46,2 см. 3 х 46,2 = 138,6 см.
[6] Хадіс наведено у Бухарі і Мусліма.
[7] Хадіс наведено у Мусліма, Абу Дауда, ан-Насаї і ін.
[8] Хадіс наведено у Абу Дауда.
[9] Хадіс наведено у Бухарі і Мусліма.
[10] Хадіс наведено у Абу Дауда.
[11] Хадіс наведено Муслімом, Абу Даудом і ін.
[12] Хадіс наведено Абу Даудом.
[13] Хадіс наведено у Бухарі і Мусліма.
[14] Цей хадис наведено у Бухарі від Абу Хурайри, а Ахмад і Абу Дауд передають такий же хадис від Ібні Умара.
[15] Хадіс наведено у Ахмада, Бухарі, Абу Дауда і ан-Насаї.
[16] Хадіс наведено Бухарі, Муслімом, Абу Даудом, Тірмізі і Ібні Маджа, нехай буде милостивий до них Аллах.
[17] Хадіс наведено у Абу Дауда і Ібні Маджа.
[18] Хадіс наведено у Бухарі і Мусліма.
[19] Хадіс наведено Бухарі і Муслімом.
[I] «Імдад-уль-Фетті» - Книга імама Шернблалі (Абу-ль-Іхляс Хасан б. Аммар; розум. В 1069/1658).