Про походження самого народу осетинського
Гату Олексій (Куку) Георгійович (1840-1909), випускник Тифліській духовній семінарії. Після закінчення семінарії працював учителем в селищі Салугардан. З 1869 р - на церковній службі. Діяльність на лоні православного християнства не завадила йому вести велику науково-просвітницьку діяльність, завдяки чому висунувся в ряди передових представників осетинської інтелігенції.
При складанні цієї статті я керувався статтею р Лаврова, надрукованій у збірнику матеріалів для опису місцевостей і племен Кавказу. Тифліс, 1883; соч. В. Міллера, III ч. «Осетинські етюди», ч. III, 1887р. м Москва; усними переказами старих, народними переказами і документами зі справи благочиння по відомству осетинської духовної комісії.
Перш ніж говорити про православ'я в Осетії, слід сказати про походження самого народу осетинського (Відомості про етногенез осетин (народ «Іри», поклоніння теляті Оссу, захоплення Ірового скіфами, кіммерійці - коліно єврейського народу, осетини-переселенці з Персії, Афганістану, Герата) досить фантастичні і представляють лише історіографічний інтерес, вони не можуть задовольнити сучасного читача).
Осетини самі називають себе «Іронія», - сусіди їх грузини називають «осами», кабардинці - «кусхі», чеченці - «ір». Вони були одним з найдавніших племен, що населяють центральні частини Кавказу.
Відомий вчений Шопен повідомляє, що в китайських літописах згадується про народ під особливим назвою «ч», народ цей, названий на зендском і санскритське мовами «Іри», раніше ніж за 2300 років до Різдва Христового поклонявся бичка - Оссу. У VII столітті до Різдва Христового скіфи захопили Ірового, поселили їх між асами, шанувальниками коні, і останні назвали Ірового по предмету їх божества - «осси». «Ос» по кабардинськи - телиць, віл, по дідойскі - «ис», по аварськими - «оц», по дигорський - «ос».
Вважають також, що осетини походять від змішання кіммерійців, що представляють коліно єврейського народу, з первісними мешканцями осетинських ущелин.
За XV століть до Різдва Христового, що зайшли сюди іранці, поповнили таке змішання. В. Ф. Міллер своїми лінгвістичними дослідженнями підтримує ту думку, що осетинський мову представляє собою одне з видозмін іранського мови, а самих осетин визнає одним з народів іранської групи, що населяли в давні часи, під ім'ям сарматів і массагетов, простір між Чорним і Каспійським морями . Витісняються в гори народами тюркськими протягом тисячоліть, вони зберегли свою давньо-іранську індивідуальність.
Ця думка підтримується також Уваровим, Філімонова, Антоновичем. На думку гр. Уварова, стародавність осетинської культури може бути віднесена до початку залізного віку, а пан Філімонов відносить до більш раннього часу, а саме, до епохи переходу від бронзового до залізного. Назви Гог, Магог, перше - у Есхіла, грецького письменника, друге - у пророка Єзекіїля, мають філологічну спорідненість з осетинським «хох» - гора. Гог - як назва країни, Магог - назва народу, про них пророк говорить: через гір на північ з'явиться всеістребляющая народ Магогів і спустошить Ізраїлю.
Геродот, що жив в V столітті до Різдва Христового, розповідає про нашестя північних варварів осетин на Азію, які прийшли з осетинських ущелин. Осетини і іседони, що жили тоді суміжно, були виконавцями покарання, посланого народу єврейського за відступництво богом, як передбачив пророк Езекіїл.
Від Босфору Кіммерійського жили осетини, і Арістай, грецький письменник, який відвідав Осетію, вказує, що осетини жили в горах Кавказьких.
Пліній, розповідаючи про народи навколо Меотійського озера, каже: «під ними ісседони (осетини), що живуть в горах, земля їх простягається до Колхіди.
У Птоломея сказано, що близько Каспійського моря живуть Уди, оссонди і маседони між річками Курою і Альбанаусом.
На думку преосвященного Йосифа, першого єпископа Осетії, осетини суть іранського походження, що перейшли сюди з Персії, Афганістану або Герата (Передмова до Російсько-осетинського словником 1884 р Владикавказ). За вказівкою Страбона, тоді осетини були настільки численні, що могли виставити 200-тисячне військо. Осетія розділилася на верхню і нижню і була в квітучому стані. Одні верхні аорси-осетини могли виставити 200 тисяч військ, а нижні ще більше.
Займаючи країну між Доном, Каспійським морем і Кавказькими горами, осетини вели караванную торгівлю індійськими і вавілонськими товарами. Швидше за все, що осетини заходили на південь Росії до Києва, бо Антонович, роблячи розкопки в Київській губернії, знайшов давнини, які мали велику схожість з речами, знайденими їм і в Осетії.
У грузинських літописах згадується, що в 140-х роках до Різдва Христового, цар Мірван побудував фортецю в Дарьяльском ущелині, в якій потім жила цариця Тамара. І в I столітті, т. Е. Через 2 століття після Олександра Македонського, Помпей, розбивши грузинського царя Мітрідата, переслідував його через аланів (осетинів). Осетини тоді, бажаючи підтримати простодушного Мітрідата, вийшли проти Помпея, але зазнали страшної поразки, незважаючи на те, що мали у своєму розпорядженні військом в 60 тисяч піхоти і 22 тисячі кінноти. Після цього незвичайного ураження осетинської армії, кілька мільйонна Осетія стала витіснятися римськими легіонами в 150 р по Різдву Христового, до того ж Осетія, зробилася ареною зіткнень найсильніших народів, остаточно роздрібнилася і особливо знесилив частими нападами готовий і гунів або аварів, які терзали Осетію з усіх боків.
У I столітті проникає в Осетію промінь євангельського світла, проповіддю святих апостолів - Симона, Фалдея, Варфоломія і Андрія.
Скоро християнство зріднило осетин з православними сусідами грузинами тим твердіше, що життя і діяння св. одно-апостольської Ніни, просвітительки Грузії (314-325 рр.), мали вплив і на осетин. Завдяки цій обставині, що існувала ворожнеча між цими народами до християнства тепер за часами послаблялася. Осетини з грузинами в. 87 і 103 м під проводом Базука-Абазука, вторглися до Вірменії, воєначальник вірменський Сумбат прогнав їх і взяв у полон сина осетинського царя, останній був звільнений тільки після виходу сестри його Сатанік заміж за вірменського царя Арташес (Історія Вірменії Мойсея Хоренского. Переклад. Москва, 1858 р. стор 121).
Потім осетини воюють проти персів в союзі з вірменами і грузинами, далі вже грузини ведуть нищівну війну проти осетин.
Газета «Терські ведомости», 1891, № 14.
Осетія і тепер користувалася спокоєм недовго і християнство не могло стати на тверду ногу, зовнішні вороги на час забувають Осетію, зате роз'їдають її внутрішні заворушення: пішли взаємні чвари і настав час, коли кожен для самозахисту повинен був будувати високі вежі з прорізами для обстрілювання супротивників.
Міжусобиці, що тривали більше півстоліття, спустошили Осетію, позбавили її самостійності і Осетія була примушена розпастися на Південну, підпорядковані Грузії, і Північну, що сталась данніцей орди Тимура. Після цього нещасна Осетія ще раз отримує самостійність і приходить в квітуче стан.
На початку XIII століття в Алагирський ущелині народився Ос-Богатир в роді Гареджанових або Сахілових (Ос-Богатирів було кілька: один з них Хуан-ху був убитий Амзаспом, царем грузинським між 182-186 рр. Під Мцхета, інший Ос-Богатир був убитий між 446-449 р Вахтангом Горгасланом, цей Ос-Богатир має бути був за рахунком третім. Фольклор і епос осетинів представив Ос-Богатиря легендарним героєм, правителем Осетії. у його особі ми бачимо збірний образ героя, ватажка народу в боротьбі з іноземцями) .
Як сам Ос-Богатир, так і всі брати його отримали виховання в дусі християнському в Грузії. Бачачи своїх співвітчизників в сильному пригніченні: південних - від феодалів грузинських, а північних - від татарського хана Тимура, Ос-Богатир задумав звільнити своїх співвітчизників від тяжкого иноплеменного ярма і з'єднати північних і південних осетин в одну державу. Щоб встигнути в цьому, він розташував своїх братів Ісаака, Романа і Василя прийняти чернецтво і присвятити себе чисто місіонерському справі, знаючи, що тільки християнство зв'яже осетин братньою любов'ю, внесе в життя їх благоустрій та порядок, змусить їх стати під прапором свободи, піднятим Ос -Богатирём для звільнення Батьківщини, і визнати його (Ос-Богатиря) своїм повелителем. Проповідуючи усередині євангеліє між своїми осетинами, Ісаак, Роман і Василь дійсно скоро встигли з'єднати північних і південних осетин в одну державу і відновити християнство, ослаблене тиском орди Тимура і сусідів кабардинців. У записі Ос-Богатиря ми читаємо наступне: «Для звільнення Осетії брати його Ісаак, Роман і Василь стали вірними рабами Христа» ...
Насамперед перших осетинських місіонерів була побудова монастирів в ущелині Цей в ім'я Живоначальної Трійці, руїни якого збереглися до цих пір. Інший монастир був побудований ними ж в ім'я архангелів Михайла та Гавриїла в Касарском ущелині біля старого замку. Вони всюди в Осетії відновили церкви, побудовані цариці Тамари, а духовенство, маючи управління з першим з названих монастирів, своїм благотворним впливом загоювало моральні рани Осетії. Такому швидкому відновленню християнства в Осетії, з іншого боку, сприяли Ос-Богатир з іншими своїми братами, які, ведучи часті війни на півдні з грузинами, очистили Осетію, дали про себе знати і татарським ханам на півночі, ярмо яких було скоро ними повалено і ос-Богатир став на чолі свого царства, підтримуючи головним чином панування православної релігії. Таким чином, Осетія знову стала щасливою під прапором свого нового Ос-Богатиря III-го, початку жити своїм власним життям і досягла найкращого політичного досконалості.
Ось що говорить Нузальская напис Ос-Богатиря: «Ми, десять братів Гореджанових і Сахілови: Ос-Богатир, Давид, Сослан, з чотирма царствами боролися, Феодороз, Джадарос, Сокор і Георгій страшні для ворогів. Ми мали з чотирьох сторін шляху охоронні, в Касарском ущелині замок, де брали плату з подорожніх і мостові ворота. Я (Ос-Богатир), в очікуванні майбутнього століття, жив тут. Золотою та срібною руди маємо стільки ж досить, як води. Кавказ покірний, з чотирма царствами дорівнював ..., у грузинського царя сестру забрав, не втрачаючи своєї гідності, звичаїв, але він насильства - порушив клятву і взяв на себе мій гріх. Богатиря втопили і стерлись військо Оса (Монастир цей не був забутий християнськими мандрівниками, в 1846 році його відвідав генерал Нестеров з дружиною і залишили в ньому два великих ставники з написами: на 1-му - «Сей ставник пожертвувано в старовинну церкву Реком Надією Федорівна Несторовой », 2-й ставник пожертвував генерал Нестеров.)».
Добування золота і срібла зробилося надбанням нововосстановленного православного царства Ос-Богатиря, між осетинами з'явилися свої ковалі, збройова і металева промисловість починала процвітати, тому що генуезці почали відвідувати Осетію для торгово-промислових цілей. Справами церкви в усій Дігора, Алагір і туалет управляло тоді одне сановито духовна особа, яке називалося св. батьком всієї Осетії. У 1350 році цар грузинський Багратіон надіслав в дар дзвін, на ньому існує напис грузинською мовою: «Від Різдва Христового 1350 року я, син великого царя Багратіона, Георгій, дарую дзвін цей св. батькові Осетії, Дігора і туалет на спасіння мого престолу і царства »(Архімандрит Макарій в Історії християнства в Росії до св. одно-ап. кн. Володимира на стор. 156 говорить, що в 13 столітті єпископ Кавказький був присутній на соборі Константинопольському.).
Газета «Терські ведомости», 1891, № 15.
Християнство недовго панувало в Осетії. Ос-Богатир, який завоював багаті землі в Карталинии, подався до Грузії і розташувався в ущелині Джерет на березі річки Кури, де він потім побудував фортецю. Руїни цієї церкви досі видно і свідчать про силу Ос-Богатиря (Час панування осетин в Грузії досі згадується у грузин під назвою «особа»), він залишив відновлену Осетію напризволяще, не маючи по собі гідних суперників, які б підтримали православ'я в царстві. Грузини ж повернули собі всі завойовані у них Ос-Богатирем землі і вторглися навіть у всередину Осетії. З півночі татарські хани висунули до гір кабардинців, оселившись великими селищами біля входів в гірські ущелини осетинських гір, вони не давали осетинам виходу на площину.
І ось настав час, коли народ, пробиваючись в горах, терпів страшні лиха і мор: матері власноруч топили дітей, батьки продавали своїх дітей в рабство, відбувалися страшні міжусобиці - сусід вів війну з сусідом, брат з братом, батько з сином, додалися вежі і твердині, з яких осетини оборонялися від гнобителів сусідів і від інших прізвищ, релігія православна впала. Замість колишнього одностайності і повного прагнення до процвітання на грунті чисто християнсько-релігійної відновилося кулачне право і досконала анархія. Осетія розпалася на дрібні групи, які почали жити кожна своїм життям, звичаями і віруваннями.
Дигор, залишена духовенством, під гнітом кабардинців і їхніх покровителів ханів, перш інших спокусив в магометанство. Тагаурія і Куртат від набігів татарської орди розпорошились також в магометанство. Осетини Алагирського ущелини і туалет, хоча і залишилися християнами, але, не маючи духовенства і церков, впали в релігійне оману - байдужість релігії.
В цей же час в Осетії церковні документи були знищені. З історичних пам'яток нічого не вціліло. Храми християнські дощенту руйнувалися ворогами її; вороги знищили - стерли написи з церковних стін і з надгробних плит, лише тільки на стінах Нузальской церкви - вдома Гореджанова і Сахілова, залишилися зі східного боку зображення Господа Вседержителя, на північній стіні зображені: св. Діва Марія, архангел Михаїл, Сослан і Соломон; на південній стіні зображені: Іоанн Хреститель, Георгій Побідоносець і Романоз. Існуючі ж написи щодо роду Ос-Богатиря зішкребти молотом.
З тих пір осетини почали блукати, одні в магометанство, інші в язичництві, а що залишилися на ім'я християнами змішали вчення Христа з язичництвом і магометанством. Так, руїни старих церков продовжували шануватися у них за святі місця, але стали називатися дзуар, до цих старих пам'ятників християнства осетини збираються для приношення в жертву биків, баранів і ін. (Це робиться досі і в православній Грузії). Язичники-осетини шанували місця уражені громом, висоти гірські по єству неприступні, печери або чим-небудь відрізняються місця: деревам, каменям, поклонялися як богу і взагалі винайшли собі ряд дзуар. Богослужіння християнське не залишило ніяких слідів до життя осетин, втім, поняття про Трійцю продовжували висловлювати тим, що при жертвоприношеннях підносили три хліба в ім'я св. Трійці. Імена деяких святих також збереглися в Осетії, як, наприклад, Іоанн Хреститель (Фуд Івана), Георгій Побідоносець (Уастирджі), св. Микола, Федір Тирон, Василь Великий, св. Марія, архангели Михаїл і Гавриїл, але їх шанували по поганському: приносили їм в жертву баранів, биків, різні напої та ін.
Народження дитини вважається даром Богородиці, хоча молитовних слів звернених до Богородиці у них немає. Тільки на третій день приведення нареченої в будинок нареченого, який-небудь хлопчик з родичів нареченого, віднімаючи головне покривало нареченої, вимовляє: «Нехай Господь дасть тобі Марія сім хлопчиків і одну дівчинку».
Георгій Побідоносець у осетин шанується нарівні з Богом, в честь його побудовано багато молитовних місць, т. Е. Дзуар. Руїни старих церков, побудованих в честь св. Георгія, але зруйновані, у осетин шануються місцями особливо святими, а при вимові імені св. Георгія всякий знімає шапку, в честь св. Георгія у осетин складені релігійні пісні, ікону св. Георгія на коні осетин більше шанує між іншими іконами.
Архангелів Михаїла та Гавриїла прямо називають володарями ангелів, що насичують людей хлібом. Св. Діву Марію називають покровителькою молодих жінок і дівчат. В честь і в спогад Феодора Тирона проводять в скоєному без'яденіі перші три дні Святого Великого Посту (В перші дні великого посту, крім цілковитого утримання від їжі осетини НЕ ховали померлих, які не мстилися ворогам, навпаки, надавали навіть своїм кровників гостинність з поваги до пам'яті Святого ).
Газета «Терські ведомости», 1891, № 19.