Про люб'язно для всіх і лукавому владиці утробі
Начальник бісів є занепалий денниця; а глава пристрастей є смакота. [14, 30] Маючи намір говорити про черево, якщо коли-небудь, то тепер найбільш, припустив я любомудрствовать проти себе самого; бо гарно було б, якби хто-небудь, перш зішестя свого в труну, звільнився від цієї пристрасті. [14, 1] ненажерливість є вдавання утроби; тому що воно, і будучи насичене, волає: «Мало!», будучи наповнене і расседаясь від надмірності, волає: «Прагну!» [14, 2]
Обжерливість є винахідник приправ, джерело солодощів. Скасував ти одну жилу його, воно проізнекает другою. Загородив ти і цю - іншою проривається, і долає тебе. [14, 3]
Обжерливість є приваблення очей; вміщуємо в міру, а воно підбурює нас поглинути все разом. [14, 4]
Знай, що часто біс пріседет шлунку і не дає людині насититися, хоча б він пожер все харчів Єгипту, і випив всю воду в Нілі. [14, 26]
Дивна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла опоганюється і затьмарюється, і що, навпаки, нематеріальне від тління утончевается і очищається. [14, 28]
Причини і наслідки гріховної пристрасті
Коли черево притісняється, тоді упокорюється і серце; якщо ж воно заспокоєне їжею, то серце підноситься помислами. [14, 21]
Насичення є мати розпусти а утискання черева - винуватець чистоти. [14, 5]
Будь пан над своїм черевом, перш ніж воно тобою запанує, і тоді будеш змушений з соромом утримуватися. Впали в рів беззаконь, про які я не хочу говорити, розуміють, що я сказав; цнотливі же досвідом цього не впізнали. [14, 17]
Ознаки ураження гріховною пристрастю
Жид радіє про свою суботи і про свято; і монах-ласун веселиться про суботу і про недільний дні; під час посту вважає, скільки залишилося до Великодня; і за багато днів до неї готує харчів. Раб черева розраховує, якими харчі вшанувати свято; а раб Божий думає, якими б даруваннями йому збагатитися. [14, 7]
В серцях черевоугодників - сновидіння про харчі та стравах; в серцях же плачучих - сновидіння про останній суд і про муки. [14, 16]
Як боротися з гріховною пристрастю
Міхи (шкіряні мішки, в яких вміщуються різні рідини), коли їх розм'якшують, лунають і вміщають більшу кількість рідини: а залишені в нехтуванні не приймають і колишньої заходи. Обтяжує шлунка свого розширює нутрощі; а у того, хто трудиться проти черева, вони стягуються мало-помалу; стягнуті ж не братимуть багато їжі, і тоді, за потребою самого єства, будемо Постніков. [14, 24]
Сидячи за столом, виконаним наїдків, уявляй перед уявними очима твоїми смерть і суд; бо і таким чином ледь зможеш хоч трохи приборкати пристрасть смакоти. Коли п'єш, завжди згадуй оцет і жовч Владики твого; і таким чином або будеш стояти в межах стриманості, або, по крайней мере, возстенав, упокориш свій помисел. [14, 31]
Чи не обманюйте, ти не можеш звільнитися від уявного фараона, ні побачити горней паски, якщо не будеш завжди їсти гіркого зілля і Опрісноків. Гірке зелие є спонука і терпіння поста, а опрісноки - НЕ надимає мудрування. Так з'єднається з диханням твоїм це слово Псалмоспівця: аз ж, внегда біси стужаху ми, одягався в одежу скорботи, і змиритися постом душу мою, і молитва моя в лоно душі моєї повернеться (Пс. 34:13). [14, 32]
Пост є насильство єства, відкидання всього, що тішить смак, погашення тілесного розпалення, винищення лукавих помислів, звільнення від поганих сновидінь, чистота молитви, світило душі, оберігання ума, винищування серцевої бездушності, двері розчулення, зітхання смиренне, радісне погибіль, утримання багатослів'я, причина мовчання, страж слухняності, полегшення сну, здоров'я тіла, винуватець безпристрасності, дозвіл гріхів, ворота раю і небесне насолоду. [14, 33]
Запитаємо ж і цього нашого ворога, паче же найголовнішого начальника наших злих ворогів, двері пристрастей, т. Е. Смакота, цю причину падіння Адамова, смерті Ісава, ні бурі Ізраїля, оголення Ноєвого, винищення Гоморрян, Лотова кровозмішення, погубления синів Ілія священика і керівника до всяких мерзоти. Запитаємо, звідки ця пристрасть народжується? І які її породження? Хто перемагає її і хто зовсім її губить? [14, 34]
Вона ж, роздратовані від цих неприємностей, люто і люто відповідає нам: «Пощо ви, мені винні, біете мене докучання? І як ви поїсти звільнитися від мене, коли я єством пов'язана з вами? Двері, якою я входжу, є властивість наїдків; а причина моєї ненаситності - звичка; підставу ж моєї пристрасті - довготривалий навик, нечутливість душі і забуття смерті. І як ви шукаєте знати імена виплодків моїх? Ізочту їх, і паче піску збільшаться. Але дізнайтеся, по крайней мере, які імена моїх первістків і самих люб'язних виплодків моїх. Первородний син мій є блуд, а друге після нього виплодок - жорстокість серця, третє ж - сонливість. Море злих помислів, хвилі скверни, глибина невідомих і невимовних нечистот від мене відбуваються. Дочки мої суть: лінощі, багатослівність, зухвалість, жарти, блюзнірство, заперечення, тверду, непослух, нечутливість, полон розуму, самохвальство, нахабство, любов до світу, за якою слід опоганена молитва, ширяння помислів і несподівані і раптові пригоди; а за ними слід відчай, - сама люта з усіх пристрастей. Пам'ять гріхів воює проти мене. Думка про смерть сильно ворогує проти мене; але немає нічого в чоловіках, що б могло мене абсолютно скасувати. Хто здобув Утішителя, той молиться Йому проти мене, і Він, будучи благаючи, що не допускає мені пристрасно діяти в ньому. Чи не скуштували ж небесного Його розради всіляко шукають насолоджуватися моєю насолодою ». [14, 36]
Нечутливість (безболісно), скам'яніння СЕРЦЯ, жорстокосердістю
Бачив я багато таких людей, які, слухаючи слово про смерть і Страшному Суді, проливали сльози, а потім, коли сльози ще були в очах їх, старанно поспішали на трапезу. Я здивувався, яким чином пані она, смердюча пристрасть об'їдання, будучи укрепляема довготривалим нестями, могла перемогти і плач. [18, 4]
У міру немічної моєї сили я пояснив підступності і виразки цього божевільної і шаленої, кам'янистій і жорстокої пристрасті, бо я не маю наміру багато проти неї поширюватися. Який може однаково в Господі від досвіду свого докласти лікування до сих виразок та не розлінились це зробити; я ж не соромлюся сповідати свою неміч в цій справі, будучи сам одержимий міцної оною пристрастю. Я не міг би сам собою осягнути хітростно підступів її, якби не наздогнав її ніде, силою не затримали її і муками не змусив сповідати все вищесказане, бив її мечем страху Господнього і безперервною молитвою. Тому-то ця злотворная мучителька і говорила мені: союзники мої, коли бачать мертвих, сміються; стоячи на молитві, бувають абсолютно скам'янілими, жорстокосердістю і затьмареним. Перед священною трапезою Євхаристії залишаються байдужими; і навіть причащаючись цього небесного дару, як би простий хліб куштують. Коли я бачу людей, майбутніх з розчуленням, то лаюся над ними. Від батька, що народив мене, навчилася я вбивати все добре, яке народжується від мужності і любові. Я матір сміху, я пітательніца сну, я один пересичення, я нерозлучна з помилковим благоговінням, і коли мене викривають, я не відчуваю скорботи. [18, 5]
Не лякайся, якщо і кожен день падаєш, і не відступай від шляху Божого, але стій мужньо; і, без сумніву, Ангел, який береже тебе, вшанує твоє терпіння. Коли виразка ще нова і гаряча, тоді зручно зцілюється, але застарілі, залишені в нехтуванні і запущені рани незручно зцілюються, бо для лікування свого вимагають вже багато чого праці, різання і припікання. Багато ран від закосненія робляться невиліковними, але у Бога все можливо (Мф. 19:26). [5, 30]
Спробуємо, прошу вас, хто більше перед Господом: померлий чи і воскреслий або ніколи не вмирав? Ублажала останнього обманюється, бо Христос умер і воскрес, а ублажала першого перестерігає вмираючих, тобто падаючих, що не впадати у відчай. [15, 32]
Коли печаль і відчай в нас посилюються, тоді ми не можемо приносити належного покаяння, ні окаявать себе, ні докоряти, хоча в сумному настрої душі і не віддаємося гріху. А коли оні згаснуть, тоді знову мучитель наш вселяє нам про милосердя Боже, щоб ми знову впали. [15, 34]
Так любо пристрасні змирилися. Бо якщо вони і до всіх ям упадали, і в усіх мережах пов'язали, і всякою недугою вознедуговалі, але після одужання бувають для всіх світилами і лікарями, путівниками і наставниками, та небезпеки кожного недуги і своєю досвідченістю спасаючи близьких до падіння. [26, 13]
Є відчай, що походить від безлічі гріхів і обтяження совісті і нестерпного смутку, коли душа за численність цих виразок занурюється і від тяжкості їх потопає у глибині безнадії. Але є відчай і іншого виду, яке буває од гордости й звеличування, коли занепалі думають, що вони не заслужили цього падіння. Якщо хто в це вникне, то знайде, що між тими і іншими така різниця: перші віддаються недбальство, а другі при безнадії тримаються і подвигу, що одне іншому противно. Але від першого зціляють утримання і надається до, а від останнього - смиренність і то, щоб нікого не судити. [26, 89]
Вельми нерозумний той, хто, чуючи про надприродних чеснотах святих мужів, впадає у відчай. Навпаки, вони викладають тобі одне з двох корисних настанов: або через святе мужність збуджують до ревнощів, або через всесвяте смиренність призводять тебе до глибокого пізнання твоєї немочі і до докорів самого себе. [26, 125]
В печалі про гріхах їх вабить до розпачу, та не перестанемо згадувати, що Господь заповідав Петру прощати грішника сімдесят раз по сім (Мт. 18:22), а Хто таку заповідь зрадив іншому, Той і Сам, без сумніву, незрівнянно більш зробить. Навпаки, коли поборює нас приношення, тоді постараємося згадувати вислів св. Апостола Якова: іже весь закон духовний хай береже, згрішить ж одною пристрастю - бундючність - стає у всьому винен (Як. 2:10). [26, 146]
Як шлюб і смерть огидні одне одному, так і гордість і відчай між собою незгідні, але по злоухіщренію бісів можна обидві ці пристрасті бачити в одній людині. [26, 150]
Як вмираючому неможливо ходити, так і впасти у відчай неможливо врятуватися. [26, 234]
Як стражденному пропасницю немає справедливої причини вбивати самого себе, так і нікому ні в якому разі не повинно впадати у відчай до останнього подиху. [26, 244]
Жарти, СМІХ лихоліття
Бачив я людей, які називалися брехнею і празднословием і, дотепами своїми збуджуючи сміх, винищували в слухали плач й знищення духу. [12, 4]
Коли біси побачать, що ми на самому початку намагаємося відійти від слухання сміховинних речей шкідливого оповідача, як від згубної зарази, тоді зазіхають звабити нас двоякими помислами: «Не зробив йому болю, - вселяють вони нам, - оповідача» або: «Не роби себе людиною, більше боголюбивим, ніж інші ». Відскоч скоро, не зволікай, а якщо не так, то під час молитви твоєї уявив думки про предметах смішних. І не тільки бігай таких бесід і лукавих зборів, але і розоряй їх побожно, пропонуючи на середу спогад про смерть і останньому Суді, бо краще тобі окропитися в цьому випадку малим марнославством, тільки би стати винуватцем загальної користі. [12, 5]
Притісняй черево стриманістю, і ти зможеш загородити собі вуста; бо мова зміцнюється від великої кількості їжі. Всіма силами подвизайся проти цього мучителя і чувай неослабною увагою, спостерігаючи за ним; Бо коли ти хоч трохи потрудишся, то і Господь зразу допоможе. [14, 23]
Трапеза любові розоряє ненависть, і дари щирі пом'якшують душу. Але трапеза без уваги є матір'ю зухвальства, і через вікно любові схоплюється чревооб'еденіе. [9, 6].
Якщо бачимо, що деякі люблять нас у Господі, то перед ними ми найбільш повинні зберігати скромність, бо ніщо так не руйнує кохання і ніщо так швидко не виробляє ненависті, як вільність в обігу. [26, 99]
Безболісність серця засліплює розум, а безліч брашен висушує джерела сліз. Жага і бдіння стискують серце, а коли серце соромиться, тоді проізнікают слізні води. Сказане мною для догоджати череву здасться жорстоким, а для ледачих неймовірним, але діяльний чоловік на справі старанно випробує це. Хто дізнався це досвідом, той зрадіє про се, а хто ще шукає, той не обійдеться без печалі. [6, 13]
Дивна річ, що розум, будучи безтілесним, від тіла опоганюється і затьмарюється, і що, навпаки, нематеріальне від тління утончевается і очищається. [14, 28]
Якщо зодягнешся в досконалу лагідність і безгнівність, то трохи будеш працювати, щоб звільнити розум твій від полону. [28, 15]
Намагайся завжди повертати до себе ухиляється твою думку, чи, краще сказати, складай її в словах молитви. Якщо вона, по младенчественності твоєї, стомиться і впаде на розвагу, то знову введи її в слова молитви; бо мінливість властиво нашому розуму. Але Той, Хто сильний все затвердити, може і розуму нашому дати сталість. Якщо ти неослабно в цьому укладення подвизаєшся, то і до тебе прийде полагаяй межі морю розуму твого і скаже йому в молитві твоїй: досі ти дійдеш, не прийдеш (Іов. 38:11). Духа пов'язувати неможливо, а де Творець Духа цього, там все Йому покірно. [28, 17]
Якщо ти постійно навчаєш розум твій не віддалятися від тебе, то він буде біля тебе і під час трапези. Якщо ж він безборонно всюди ходить, то ніколи не буде перебувати з тобою. Тому великий трудівник великої і досконалої молитви говорить: хощу п'ять слів розумом моїм сказати (1 Кор. 14:19) та інше. Але для дитинства таке роблення неможливо. Тому ми, як недосконалі, з якістю молитви повинні з'єднувати і кількісне безліч, тому що друге буває причиною першого. Бо сказано: Даяй молитву чисту тому, хто молиться натхненно, хоча б і не чисто, але з змученому відпочити. [28, 21]
Деякі люди, недбало живуть в світі, запитали мене, кажучи: «Як ми, живучи з жінками і обплетені мирськими турботами, можемо наслідувати життя чернечому?» Я відповів їм: «Все добре, що тільки можете робити, робіть; нікого не докоряйте, що не обкрадати, нікому не брешіть, ні перед ким не приносили, ні до кого не майте ненависті, не залишайте церковних зборів, до нужденних будьте милосердні, нікого не спокушайте, не торкайтеся чужої частини і будьте задоволені оброки дружин ваших. Якщо так будете чинити, то недалеко будете від Царства Небесного »[1, 21]
Хто істинно полюбив Господа, хто істинно бажає і шукає майбутнього Царства, хто має справжню скорботу за свої гріхи, хто справді стежили пам'ять про вічні муки і Страшному Суді, хто істинно боїться свого виходу з цього життя, той не полюбить уже нічого тимчасового, вже не подбає і не попечет ні про маєтки і придбання, ні про батьків, ні про славу світу цього, ні про друзів, ні про братів, словом, ні про що земне; але, відклавши все мирське і всяке про нього піклування, ще ж, і перш за все, зненавидівши саму плоть свою, голий і без турбот і лінощів піде Христу, невпинно дивлячись на небо і звідти очікуючи собі допомоги, за словами святого, який сказав: лине душа моя по Тобі (Пс. 62: 9), і за висловом іншого пріснопам'ятного: аз-таки не дорогою зморений, последуяй Тобі, і дні. або спокою, людини не Пожела. Господи (Єр. 17:16). [2, 1]