У селі Жбанніково Городецького району Нижегородської області існує цікавий промисел - виготовлення з глини свистків у вигляді пташок, баранчиків, козликів. Це дуже древній вид іграшки.
Гліняннаягрушка- це свій світ образів, буття російського народу і причетність до його цілісної глибинної традиції. Народжуючись з Матері-землі, вона проявляється в руках майстра і народжує свій світ.
В одній з дійшли до нас легенд розповідається, як одного разу до Хлинову (нині місто Кіров) підійшли цілі полчища кочівників. Місту загрожувала неминуча загибель. І тоді жителі пішли на хитрість: всі дорослі і діти, взявши за свистульки, підкралися вночі до ворожого стану і почали свист. Такі звуки, мабуть, видавав Соловей-розбійник, від свисту якого облітали маківки теремів, хиталися дерева і падали коні. Ось і вороги, облягали Хлинов, вирішили, що їх оточує невідома сила, і в страху тікали. Легенда про свистульки Глиняна іграшка звучить, наповнює світ особливими, загадковими, чарівними звуками. Недарма ще в язичницькі часи вважалося, що за допомогою свисту можна відігнати злих і закликати добрих духів-рятівників.
Історична назва глиняних свистків - «гудок». Ритуальні свистки називалися ще «окарина». Майстрів, які виготовляють свистульки-дудки звали «дудошнікі».
Тулуб всіх фігурок нагадує глиняну піраміду на 3-х ногах-основи. При цьому «тулуб» будь-якої іграшки не відрізняється від іншого-будь то півник, баранчик, або олень. Різні тварини і птахи відрізняються один від одного тільки моделюванням голови. особливості жбанніковскойсвістулькі
Іграшка не копіює свій зоологічний прототип, а дає казково-фантастична рішення образу, в якому точність окремих деталей не викликає відчуття буденної, а казковість не веде зовсім з реальності.
В якості фону при розпису іграшки використовується темна емалева фарба, за яким потім наноситься прикраси світлих тонів. Розфарбовування світлим робилося «стусаном» за допомогою губки або м'якої тканини. Рогу, вуха, копитця, у птахів-гребінці, рівно як і кінець хвоста-свистка, срібляться аллюминевой фарбою. Розфарбування жбанніковской іграшки символічна. Білий - колір життя, червоний - тепла, жовтий - хліба, достатку в домі, чорний - родючості, зелений - зростання, здоров'я, синій - неба, здійснення мрій.
Спочатку свистульки робили лише у вигляді птахів і тварин, найчастіше рогатих. Символіка рогу достатку в і грушці-оберіг висловлювала загальну ідею родючості. Трьохголовий баран міг позначати ціле Стадо, Олень - Золоті роги - удачу в полюванні, Півник - Золотий гребінець - благополуччя, що співзвучно казковим героям усного народного фольклору. Свистулька-качка - символ родючості. Свистулька-курка - своїм свистом повинна залучати багатства. Свистулька-корова - символ достатку і здоров'я в сім'ї. У вісімдесятих роках минулого століття глиняна іграшка в селі Жбанніково і сусідніх з нею вважалася обережний. Її використовували, наприклад, під час Святок, висвістивая нечисту силу з усіх темних куточків.
З єдиного шматочка глини майстер створює невеликий музичний інструмент. Робиться порожнину, потім витягується глина для свистка, і заліплює - виходить порожня всередині основа для іграшки. Визначається в іграшці верх і низ, з боків обережно робляться маленькі кругленькі ніжки - підставки і починається найголовніше - народження образу. Дуже акуратно, сильно не натискаючи на нутро, тягнеться глина наверх, і з отриманого шматочка глини вже виліплюються голова і потрібні деталі образу - вушка, ріжки. Ретельно відпрасовувати вийшов персонаж і в кінці роботи майстер вмілим рухом за допомогою палички-стеки робить свисток. Два отвори - одне під кутом всередину іграшки, друге - від свистка через перший отвір. Майстри кажуть, «сто іграшок треба зробити, щоб кожна звучала». Виріб сохне і, як і будь-яка річ з глини, робота вимагає випалу. Іграшки обпалювали разом з гончарними виробами в великих печах - «горнах». Іноді використовували печі, або копали яму і робили вогнище. ліплення жбанніковскойсвістулькі
Цікаво, що багато жбанніковскіе майстра згадують про подібність промислового обряду, пов'язаного з культом предків: палички для протиканія свистків майстри роблять з жимолості, яка росте на родовому цвинтарі. Ось як про це розповідає Тимофєєва П. С. (1925 р.н.) - жбанніковская майстриня, член Спілки художників РФ: «Палички робили завжди з жимолості. Дерева ці росли у Жбаннікова «на могилках». І все село брала гілочки тільки в цьому місці - так предками встановлено. Все по особливої традиції робилося. Ось в батьківське воскресіння (після Пасхи) все з'їдуться в Жбанніково, батьків пом'янути, яєчка принесуть і тоді жимолость зріжуть ». (В кн. Климової Л.А. »Легенди Городоцької землі» -СТР.24) -4 Легенда про виготовленні стеків жбанніковксіх майстрів
Сторінки історії В руслі річки Візерунки в старовинних селах Жбанніково, Ройміно, Язвіци, Проскурін, Крутец, Рижухіно, Мошкйно, розташованих в 40 км від Городця, на початку XX століття набув поширення яскравий і самобутній промисел народної глиняної іграшки, яку прийнято називати жбанніковской. Промисел виник на основі здавна розвиненого тут гончарного виробництва, зараз майже зовсім заглухлого.
Спочатку з глини робили жбани для квасу - звідси назва села, а потім і іграшки-свистунці, які видавали дуже гарний чистий звук. До 1917 р письмових джерел про жбанніковской свистульки не зустрічається. Цікавитися нею стали лише в 1930-х рр. коли на території середньовічного Городця археологами були знайдені глиняні свистульки в шарах XIII століття. Жбан (бідон) - невеликий посуд для рідин з кришкою, звідси жбан "пити помногу (жбан).
За почутою від старожилів легендою за часів сивої давнини на березі річки Роймінкі було селище черемисов. Якось в середині позаминулого століття випадково розкопали хлопчаки в землі коло, купу глиняних черепків пташку-свисток «Пігаль». Стали на тому колі викручувати посуд і жбани для квасу. І від цього, кажуть, і село стало називатися Жбанніковим. Легенда про виникнення Глиняни промислу в д. Жбанніково. Гончар з селища Сміркіно Федір Денисович Батманів на Святі міста.
Довгий час іграшки-свистульки для жителів Жбаннікова і його околиць були побічним підмогою гончарному промислу. До речі, в цих місцях свисток називали дудкою. Говорили так: «Пішли робити дудку!». Ліпили дудки дорослі і діти, ліпили всюди, де тільки був доступ до глини. Великі партії продавали лише окремі майстри; але робити свистульки «для своїх» вміли багато. Гончарі брали веселий товар з собою на ярмарки, щоб привертати увагу покупців до горшкових рядах. «Свист хороший, товар пригожий.»
У числі перших майстрів-«дудошніков» старожили називають Макара Андрійовича Бєлова (дер. Ройміно), який помер в 1810-х роках, і Василя Юхимовича Дудкіна, який працював в сусідньому селі Язвіци ще до революції, Трифон Потугаев.
На початку 1930-х років стає відомим молодий майстер Ларіон ТріфоновічПотатуев (1912- 1941). Він не тільки покращує традиційні зображення тварин, пов'язані з широко поширеними зооморфними образами, а й шукає нові форми і сучасні сюжети. В результаті цієї роботи з'явилися, наприклад, незвичайні коні. В одному з них (зберігається в Музеї народного мистецтва в Москві) ще збережена композиція звичайної свистульки, але витончений вигин крутий шиї і маленька головка створюють новий силует. Інший (з Загорського музею іграшки) є вже цілком самостійної скульптурою. Цей казковий кінь, мабуть, найкраще з зробленого Потатуевим.
Про прагнення майстра перейти до сюжетів, узятих з навколишнього життя, свідчать зроблені ним численні фігурки: людина, що грає з собакою, рибалка з рибою, вершник, що стріляє з рушниці, і т.п. Майстер з'єднує звичні форми конусоподібної свистульки з фігурою людини або навіть створює самостійні невеликі скульптури. В кінці 1930-х років Потатуєв витягнув на гончарному крузі дві великі (близько 30 см заввишки) скульптури, додавши до них ліпні деталі. Це були фігури солдата і няньки з немовлям, що нагадують традиційні дерев'яні іграшки.
У селі Рижухіно проживала і інша дочка Сироткіна - Парасковія Степанівна Тимофєєва (р. В 1925 р). Виготовлення свистків Парасковія Степанівна освоїла, як це часто і буває в народному мистецтві, дивлячись на роботу старших майстрів. Вона вчилася їх робити, перш за все, у батька, "за його роботою глядючи". Добре пам'ятаючи старі потутаевскіе зразки, вона на початку 1970-х рр. знову почала ліпити військових і вершників, представляла їх на виставках і ярмарках. Парасковія Степанівна вчила ліпити свистульки своїх дітей і онуків. Хоча і знала, що жити вони, швидше за все даними промислом не будуть, а поїдуть до великого міста, говорила: «Зайве ремесло плечима не затягне».
Її твори знаходяться в найпрестижніших музеях Росії та приватних колекціях. Медалі ВДНГ, численні дипломи за участь у всеросійських і всесоюзних виставках народної творчості, членство в Спілці художників Росії - свідчення визнання її таланту і відданості улюбленій справі. У будинку Параски Степанівни Тимофєєвої створений своєрідний музей жбанніковской свистульки.
Її син, Костянтин Хомич Тимофєєв, - також майстер іграшки. Воїн зі щитом, воїн 1812 року, вершник на оленя, козак, гармоніст і офіцер-кентавр - образи, які мають багато спільного зі свистульки Параски Степанівни, і разом з тим відрізняються своєю родзинкою. Ліпить іграшки і дочка Параски Степанівни Анна, внуки Михайло та Євген, які часто осучаснюють образи: миша з сиром і каченя-макряк з доларом нагадують персонажів з мультиплікаційних фільмів, хоча традиційні риси в них також простежується. Особливо ефектно виглядає білий дракон з типовою Городоцької розписом Євгенія Тимофєєва. Образ зовсім не страшний, а казково ошатний і веселий.
Дудки ліпили навіть в суворі воєнні роки. Парасковія Степанівна Тимофєєва згадувала, як її відправили в Балахну рити окопи. Коли Пане вдавалося побувати вдома, в Жбаннікове, вона привозила звідти дудки в Балахну. Вже на перевозі її чекали дітлахи. Побачивши майстриню, кричали: «Ну, Паня, привезла півників?». Свистульки допомагали голодним дітям вижити, вірити, що перемога не за горами, що буде ще мирна, щасливе життя. Ні, не дарма кажуть: «Іграшка - НЕ Балушка».
У 1980-х рр. продовжував робити іграшки в ЖбанніковеВенедікт Степанович Сироткін (-1929-1985). До тулуба птахів-свистульки приєднував крила і віялоподібні хвости. Зараз майстрів в промислі залишилися одиниці. Інша ігрушечніца, Валяєва Марфа Степанівна, вважає за краще помаранчевий і коричневий кольори, а її дочка - розпис по чорному фону.
У 1960-1980-х рр. спроба налагодити виробництво жбанніковской іграшки була зроблена на сёмінской фабриці «Хохломской художник». Підготовлене майстринями «білизна» розписували в цеху трафаретним способом. Звичайно, товар виходив механістична і бездушним.
Із сучасних городецкіх майстрів активно з білим фоном і яскравим забарвленням працює Олена Якимівна Рябініна. А Вадим Миколайович Жарков з села Старцева воліє контрастні поєднання червоного з чорним - олень - або чорного з жовтим - півень, - або зовсім несподіване колірне рішення: собачки чорного кольору з блакитним і жовтим оформленням.
ТерёшінаАнна Хомівна -народний майстер Росії, з діда-прадіда художник творчої династії Тимофєєва. Декоративно-прикладним мистецтвом займається з дитинства. З семи років вироби, виконані Ганною експонувалися на нижегородських виставках. З 1988 року Ганна Хомівна бере участь у виставках як самостійний майстер. З 1988 року з метою відродження традиції народного промислу жбанніковской іграшки Анна Хомівна організувала Студію, де навчає дітей основам декоративної ліплення з глини.
Зараз асортимент Жбанніковская свистульки налічує - понад 40 видів виробів.
Виконав викладач Муніципального бюджетної установи додаткової освіти «Дитяча художня школа» міста ГородцаТолстова В.Л.
Подивитися всі слайди
Схожі презентації
Сподіваємося, що ця презентація вам допоможе!
Будемо шалено раді, якщо ви завантажте свої
власні презентації на наш сайт.
Презентація буде доступна через 15 секунд
Потрібно знайти нову дану презентацію на своєму сайті?
Вставте даний скрипт на свій сайт.