1 Російська ікона як феномен вітчизняної культури Кулешов Євген, учень 10 класу А МОУ-ЗОШ 16
2 Ікона не портрет, а прообраз майбутнього, його символічне зображення. Виснажені святі лики протиставлять цього грішного світу інші норми життєвих відносин. Є.Трубецьким
3 Мистецтво Візантії, аскетичне і суворе, урочисте і вишукане, не завжди досягає тієї висоти і чистоти, які властиві загальному рівню російського іконопису. У самому образі, незважаючи на висоту художнього вираження, часто залишається деякий наліт не до кінця зжиті античної спадщини, яке дається взнаки в більшій чи меншій мірі в різних заломлення, відбиваючись на духовній чистоті образу
4 Російська ікона не менше аскетична, ніж ікона візантійська. Однак аскетичність її зовсім іншого порядку. Акцент тут ставиться не на тяжкість подвигу, а на радість його плоду, на благодать і легкість тягаря Господнього.
5 Російська ікона - вище вираження в мистецтві богоподібного смирення. Тому, при надзвичайній глибині її змісту, вона по-дитячому радісна і легка, сповнена безтурботного спокою і теплоти.
6 «Богоматір Володимирська - одна з найбільш шанованих ікон на Русі, з якою пов'язані багато сторінок російської історії, про яку складено багато красивих легенд. Достеменно невідомо, як і коли саме ікона потрапила на Русь, але відомо, що з 1161 року вона була встановлена в Успенському соборі Володимира, а пізніше перенесена в Успенський собор Москви. Зараз - в Третьяковській галереї.
7 Іконам домонгольського періоду притаманна виняткова монументальність, властива настінного живопису, і лаконізм художнього вираження як в композиції, так і в постатях, жестах, одязі ... Колорит їх, в якому переважають темні тони, стриманий і похмурий. В кінці XII століття була створена ікона «Спас Нерукотворний» із зображенням на звороті поклоніння хресту. Величний лик Христа виконаний точним малюнком і м'якою, плавною моделировкой
8 Невелика оглавное ікона архангела Гавриїла (ГРМ), що отримала назву "Ангел Золоті Влас", колись була частиною деисусного чину. Великий, який займає майже весь простір ікони, лик архангела з ще більш збільшеними очима справляє враження ясності і спокою. У той же час, цього образу властива особлива ліричність і тонка емоційність.
9 На рубежі XII-XIII століть в мистецтві всього Візантійського світу відбувається суттєва зміна стилістики. Умовно це явище називають «мистецтво близько 1200 року». На зміну лінійної стилізації і експресії в іконопис приходить спокій і монументалізм. Зображення стають великими, статичними, з ясним силуетом і скульптурної, пластичною формою. Дуже характерним прикладом цього стилю є фрески в монастирі св. Іоанна Богослова на острові Патмос. До початку XIII століття відноситься ряд ікон з монастиря св. Катерини на Синаї: «Христос Пантократор», мозаїчна «Богоматір Одигітрія», «Архангел Михаїл» з деисуса, «свв. Феодор Стратилат і Димитрій Солунський ».
10 В той же час виник новий тип ікон житійні. Якщо раніше сцени житія того чи іншого святого могли зображуватися в ілюстрованих Мінологіі, на епістілях (довгі горизонтальні ікони для вівтарних перепон), на стулках складнів-триптихів, то тепер сцени житія ( «клейма») стали розміщувати по периметру посередника ікони, в якому зображений сам святий. У зборах на Синаї збереглися житійні ікони святої Катерини (ростовая) і святителя Миколая (поясна).
11 XIV, XV і перша половина XVI століття представляють собою розквіт російського іконопису, що співпадає з розквітом святості, яка різко падає в другій половині XVI століття. Це час дає найбільшу кількість православних святих, особливо XV століття: з +1429 по 1500 роки число прославлених, що померли в цей період досягає 50 осіб.
12 Грань XIV і XV століть пов'язана з ім'ям видатного іконописця преподобного Андрія (Рубльова), який працював зі своїм другом, преподобним Данилом (Чорним). Надзвичайна глибина духовного прозріння преподобного Андрія знайшла своє вираження за допомогою виняткового художнього дару
13 Друга половина XV і початок XVI століття пов'язані з іншим геніальним майстром, ім'я якого ставилося з ім'ям преподобного Андрія, - Діонісієм, що працював зі своїми синами. Його творчість, спираючись на традиції Рубльова, являє собою блискуче завершення російського іконопису століття. Цей період знаменує собою велику досконалість техніки, витонченість ліній, вишуканість форм і фарб. Для самого Діонісія, творчість якого пройнята особливою життєрадісністю, характерні видовжені, вишукані пропорції фігур, підкреслена грація рухів, плавний малюнок. Його чистий колорит з ніжними зеленими, рожевими, блакитними і жовтими тонами відрізняється особливою музикальністю.
14 Іконопис виражає собою найглибше, що є в давньоруській культурі; більш того, ми маємо в ній одне з найбільших світових скарбів релігійного мистецтва. Е. Трубецкой
15 Найсуттєвіше і важливе, що є в російській іконі, - та незрівнянна радість, яку вона сповіщає світу
16 У чому полягає таємниця цього поєднання вищої скорботи і вищої радості? Це дві пов'язані між собою сторони однієї і тієї ж релігійної ідеї: немає Великодня без Страсної седмиці і на радість загального воскресіння не можна пройти повз Животворящого Хреста Господнього. Тому в нашій іконопису мотиви радісні і скорботні, аскетичні, абсолютно необхідні
17 У владі іконописця - погляд, вираз очей, тобто те саме, що становить вища осередок духовного життя людського обличчя. І саме тут позначається у всій своїй разючою силі то вища творчість релігійного мистецтва, яке зводить вогонь з неба і висвітлює їм зсередини весь людський вигляд.
18 Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом, а тому підпорядкована архітектурному задуму. Звідси - дивовижна архітектурно ст нашої релігійної живопису: підпорядкування архітектурній формі відчувається не тільки в храмовому цілому, але і в кожному окремому архітектурному іконописної зображенні: кожна ікона має свою особливу внутрішню архітектуру, яку можна спостерігати і поза безпосереднього зв'язку її з церковним будівлею в тісному сенсі слова.
19 Нерухомі або застиглі в позі поклоніння пророки, апостоли і святі, що зібралися навколо Христа, "каменя живого, людьми відкинутого, але Богом обраного», як би самі перетворюються в «камені живі, і дорогу в дім духовий» (1 Петр. 2, 45)
20 Архитектурность ікони виражає одну з центральних і істотних її думок. У ній ми маємо живопис по суті соборну; в тому пануванні архітектурних ліній над людським виглядом, що в ній помічається, виражається підпорядкування людини ідеї собору, переважання вселенського над індивідуальним. Тут людина перестає бути самодостатньою особистістю і підпорядковується загальній архітектурі цілого.
21 Протягом століть ікони були справжньою допомогою для російського народу. У важкі моменти історії (а вони завжди важкі!) Саме ікони не давали людям впасти духом, так як являли собою втілення істинно російського, нагадували про нашу єдність, про те, що наша справа - праве, за нами - велика сила. А хіба не найголовніше - пам'ятати про це?