Преподобний Іов (в миру Іван Іванович Залізо) народився у 1551 році в краї, званому Покутті, лежачим в Галичині між Карпатами і Дністром. Сім'я його належала до дворянського роду, зберігає вірність Православ'ю. Батьків його звали Іваном і Агафія. З дитинства майбутній подвижник виявив прагнення до чернечого життя. У 10-річному віці хлопчик залишив рідну домівку і просив ігумена найближчого Угорницького монастиря дозволити йому служити братії. Своєю старанністю він завоював незабаром любов монастирського братства, прозорливий же ігумен передбачав в ньому великі духовні дари.
У 12 років Іван прийняв чернечий постриг з ім'ям Іов, в 13 років, вже після багатьох чернечих подвигів, він був висвячений в сан священика, а в 30 років удостоєний великої схими, причому йому було повернуто ім'я Іоанн. Він ос Обен любив це ім'я і завжди їм підписувався, але до лику святих він був зарахований з ім'ям Іова.Ізвестность про його духовні подвиги широко поширилася по всьому краю. До преподобному Іову почали приходити вельможі, які просили духовного окормлення. Він став користуватися особливою довірою і заступництвом відомого захисника Православ'я на Волині князя Костянтина Острозького.
Князь Костянтин звернувся до ігумена Угорницького монастиря з проханням відпустити преподобного Іова в його княжий Дубенський Хрещений монастир. Ігумен погодився, і через деякий час преподобний Іов був поставлений на чолі Дубенської братії. У сані ігумена він пробув понад 20 років. На цей час припадають висновок Брестської унії (тисяча п'ятсот дев'яносто шість) і пішли утиски православних. Князь Костянтин, під захистом якого перебував преподобний Іов, мав величезний вплив на Волині, користувався повагою польського короля Сигізмунда III і папи римського Климента VIII. Тому уніати і єзуїти не наважувалися перешкоджати діям преподобного.
Під час перебування в Дубні святий приступив до поширення православних книг, бо книги і проповіді були в той час серйозної опорою православних проти латино-польських домагань. З цією метою він спонукав деяких на перекладацьку діяльність і листування книг, за свідченням житія, преподобний Іов і сам брав участь в цій праці. З благословення святого в 1581-1582 рр. князь Костянтин видав в Острозі пєрвопєчатную слов'янську Біблію (Острозька Біблія).
Сам будучи прикладом благочестя, преподобний Іов підняв і морально-духовний рівень довіреного йому монастиря. Турботи і хвилювання, пов'язані з видавничими працями, а також неприязнь латинян відволікали святого Іова від чернечого діяння. Тому він вирішив залишити Дубенський монастир і близько 1604 р оселився в скромній обителі неподалік - на горі Почаївській, щоб, захистивши себе від мирських похвал, зробитися тут простим ченцем.
До преподобного Іова з 1240 року тут селилися пустельники монахи - вихідці з Києво-Печерського монастиря. Вони покинули Київ, рятуючись від навали полчищ Батия. У 1340 році в Почаєві відбулося чудесне явлення Божої Матері у вогняному стовпі. До кінця XVI століття обитель була пустельною: ченці жили в окремих печерах і збиралися для молитви в невеликому храмі на честь Успіння Божої Матері.
У 1597 році в обителі з'явилася велика святиня - чудотворна ікона Божої Матері, передана поміщицею Анною Гойської (ікону подарував Гойської грецький митрополит Неофіт, який гостював у її домі). І ось що примітно: ні письмові свідоцтва, ні перекази усні не берегли ніяких відомостей про настоятелів, що передували преподобному Іову. До нього почаївські пустельники, за прикладом пустинножітелей Афона, могли і не мати особливих настоятелів, підкоряючись лише якихось духовних старців, чиї імена не збереглися.
Іов був першим справжнім організатором виникає Почаївської обителі, бо, за словами Досифея, «моління стража зело рухлива і вправна переводила имети Пресвята Діва Богородиця Марія і своєї небі подобящейся обителі». Преподобний ввів в своїй обителі древній Студійський статут, влаштувавши в ній життя за прикладом Києво-Печерської Лаври. У ті перші «послеуніатскіе» роки потрібно було мати незвичайне розсудливість, твердість волі, глибоку переконаність і вкоріненість у Православ'ї не тільки для того, щоб управляти споруджуваної обителлю, але навіть і просто для того, щоб зберегти свою віру.
Однак преподобний Іов після 20 років керування Дубенським Хрестовоздвиженським монастирем мав уже достатній навик до цього. І ось великий аскет, любитель безмовності і пустинножітельства, ревно приймається за це Богом послане йому річ, не гребуючи і тяготами, пов'язаними з матеріальним влаштуванням обителі. І всі ці тяготи і піклування, покірно несе він до кінця свого життя, не гидуючи навіть судами і паперовою тяганиною.
Він став користуватися матеріальною підтримкою місцевих дворян, які уникли відпадання в унію. Так, в 1649 році на кошти поміщиків Феодора і Єви Тамашевскіх в обителі було збудовано кам'яний храм в ім'я Пресвятої Трійці, в який був переданий відображений в камені відбиток Цільбоносною стопи Божої Матері і Її чудотворна Почаївська ікона. Ікона була встановлена над Царськими вратами, звідки опускалася для віруючих, що відбувається і донині. Це був період розквіту монастиря, число ченців в ньому сильно зросла.
Але незабаром пішли лиха. У 1607 році на обитель напали татари і, пограбувавши, вбили одного з ченців. У 1620 році онук померлої Ганни Гойської, лютеранин Фірлей, задумав прогнати ченців з Почаївської гори, оскільки ще за життя Гойської не міг спокійно дивитися на Почаївський монастир, якому та дарувала частину своїх маєтків і доходів. Для цього Фірлей спочатку відняв поля, ліси і сіножаті монастирські; потім привласнив собі монастирських селян, псував різні матеріали, розкопав прикордонні знаки для знищення дарчого запису, ловив за монастирем ченців, бив їх і тиранії. Нарешті він заборонив брати воду з колодязів містечка Почаєва, а свого колодязя в монастирі не було, так що подальше перебування ченців на Почаївській горі ставало неможливим.
Тоді преподобний Іов, помолившись Пресвятій Богородиці, звелів рити колодязь в самій обителі, в горі, і на глибині 64 ліктів знайшли воду. Цим колодязем монастир користується і зараз. Фірлей, однак, на цьому не зупинився. У 1623 році він нацькував на обитель орду своїх буйних слуг, які, пограбувавши монастирське майно, викрали і Чудотворну ікону. Після цього грабежу Іову довелося судитися з Фірлеїв цілих чверть століття. Але головним чином він сподівався на допомогу Божу і разом з братією старанно благав Господа, щоб Він напоумив святотатця. Господь почув рабів Своїх.
Одного разу Фірлей, «не відаючи, що більш робити», нарядив свою дружину в священні шати, дав їй в руки святу чашу, і вона разом з присутніми початку ганити Пресвяту Богородицю. На Фірлееву дружину «напав біс лютий, яким вона удручаема була через довгий час». Це «стрясеніе бісом» справило враження навіть на самого Фірлея, і він, врешті-решт, покірливо повернув ікону обителі. Тільки тоді дружина його була залишена бісом.
Особливо важливою для зміцнення Православ'я на Волині була книговидавнича літературна діяльність преподобного Іова. За переказами, в Почаївській обителі ще Ганною Гойської була заведена друкарня, яку преподобний Іов застав в квітучому стані. На початку XVII століття в цьому краї вона залишалася єдиною з слов'янських друкарень. Її-то і використовував преподобний з метою боротьби з іновірству. Тут друкувалися книги викривального і догматичного характеру, православні молитви, послання.
Одним з найважливіших праць, виданих з благословення преподобного Іова, є спрямоване проти латинян твір Кирила Транквіліона, згодом архімандрита Чернігівського, «Зерцало богослов'я», надруковане в 1618 році. Довгі роки (по 1932 р) в Почаївському монастирі зберігався працю самого преподобного - «Книга блаженного Іова Почаївського, властною рукою його написана», що містить до 80-ти бесід, повчань, проповідей, а також виписки з святоотеческих аскетичних і полемічних творів. У 1889 році вона була видана під назвою «Почаївська Бджола».
Друкарня преп. Іова, відновлена на початку XX століття архімандритом Віталієм (Максименко), була їм вивезена після російської революції за кордон і нині продовжує існувати в Америці, в Джорданвілльском Троїцькому монастирі, обслуговуючи духовні потреби російської еміграції.
Разом з цими працями проходила і незрима молитовне життя святого. У Почаївській лаврі досі зберігається печера, де протягом декількох діб стояв на молитві преподобний Іов. Угодник Божий з давніх років поставив на уступі скелі, вдавшись до печери, кращий список з чудотворної Почаївської ікони Божої Матері: схиляв коліна на жорсткому кам'яній підлозі і молився Владичиці світу «про добробут світла, у злі лежить».
В одну з ночей під час молитви святого свідки бачили надзвичайний світ, який осяяв печеру. Від «таковаго плоті виснаження», а головне, від тривалих стоянь на молитві у преподобного Іова почали набрякати ноги і тіло шматками відпадали від кісток, «про що і до цього дня свідчать честния мощі нетленния, в раку лежащия». Який сили досяг святий старець над грішною душею людською, показує наступний випадок: одного разу, прийшовши вночі на тік монастирський, він побачив злодія, який хотів завдати собі на спину куль зерна. Преподобний допоміг йому підняти цей лантух, але нагадав йому про відповідь на страшному Суді Христовому.
Вражений коротким словом святого, грішник впав йому в ноги з благанням про прощення. Крім молитви і богомислія преподобний займався фізичною працею. Під схимницький одягом він завжди носив волосяницю і важкі вериги. День присвячував праці, а ніч - молитві. Днем подвижник безперестанку працював: садив дерева, робив щеплення, насипав греблі, подаючи братії приклад працьовитості. При цьому з його вуст не сходила молитва Ісуса. У вільний час преподобний Іов любив займатися садівництвом і розвів в Почаєві прекрасний сад. За його участю були вириті два ставки поблизу обителі.
Знайдення мощей преподобного Іова Почаївського
Мощі його були відкриті в 1659 році і покладені в церкві Живоначальної Трійці. Незабаром після цього в обитель приїхала на прощу Єва Домашевська. Вночі вона побачила, що в Троїцькій церкві сяє світло і почула спів. Служниця її, дівчина Анна, пішла дізнатися, яке служіння відбувається, і з жахом побачила, що церковні двері відчинені, а посеред церкви, між двома ангелами, молиться в надзвичайно світлому вбранні преп. Іов. Звернувшись до дівчини, він наказав їй покликати ігумена Досифея (описателя житія святого), в цей час безнадійно хворого, і дав їй для нього плат, змочений в миро. Хворий, отримавши цей плат, намастився їм і отримав зцілення.
Явище прп. Іова Почаївського з ангелами дівчиною Анною
У 1675 р татари взяли в облогу Почаївський монастир. На третій день облоги, під час читання акафісту, над монастирем з'явилася Сама Цариця Небесна. Татари пробували пускати стріли в небесне явище, але стріли поверталися назад і вражали їх самих. Тоді татари бігли.
У 1721 р Почаївським монастирем заволоділи уніати. Чудотворну ікону Божої Матері вони шанували, але доступ до мощів преподобного для віруючих закрили. Однак ж через 20 років чудеса преподобного змусили їх допустити до них віруючих. Хто йшов з вірою, отримували біля раки преподобного зцілення. Внаслідок цього самі уніати стали з повагою ставитися до пам'яті преподобного Іова, визнали його святість, нетління його мощей, почали ставити свічки перед його труною і навіть здійснювати потайки молебні. У другій половині XVIII століття вони навіть клопоталися перед римським папою Климентом XIV (1769-1774) про визнання святим преподобного Іова, але тато не зважився оголосити святим ревного захисника Православ'я.
Рака з мощами преподобного Іова Почаївського в печерної церкви Іова Почаївського
Біля його святих мощей і зараз відбувається безліч зцілень болящих найтяжчими недугами. Відкриті руки преподобного Іова, до яких прикладаються вірні, теплі, м'які і випромінюють пахощі.
Нетлінна рука преподобного Іова
Повчання преп. Іова про Божество Ісуса Христа
Пом'янімо Йону, який був в морській глибині, в утробі китовому, три дні і три ночі, прообразуя рятівне воскресіння, як сказав Господь у Євангелії книжникам і фарисеям, коли вони говорили Йому: Учителю, хощем від Тебе знамення бачити. Він же відповівши рече їм: рід лукавий і перелюбник шукає ознаки, та ознаки йому не дадуть, тільки знамення Іони пророка. Тому що як б про бе Йона в середині китів три дні і три нощи: тако буде і Син людський у серці землі три дні і три нощи. Мужі Ніневітстіі Встануть на суд із цим родом, і засудять його, яко покаяшася проповіддю Ионина: і се більш Іони зде (Мф. 12, 38-41). А що наказано Аврааму йти три дні до гори, на якій він мав принести жертву, і це прообразувало триденне воскресіння Господнє.
Отже, після розп'яття Господнього апостоли здалеку дивилися у напрямку до гробу, де лежало тіло Ісусове, але твердо очікували воскресіння, а в третій день знайшли, що Христос воскрес. Як Авраам ішов три дні до гори, бачив її і йшов: так і учні Господні, підходячи до гробу, очікували воскресіння.
А що сказав пророк Ісая - із землі забирається живіт Його (Іс. 53, 8); то це предзнаменовало то, що не без тіла Господь воскрес, і що Він з тілом вознісся до Отця Свого, де був і раніше. А що Яків сказав Іуді, що від коліна Юди стався Христос, тобто леторасл', то це власне він передрік про Богородицю, а виразом: заснув ecu яко лев, передрік про розп'яття на хресті і про те, що тіло Його лежало у гробі.
Він сказав: яко левчук; хто порушить Його (Бут. 49, 9)? Бо великий патріарх Яків знав, що Господь наш Ісус Христос воскресне з гробу, і тому не змовчав про се, але передрік, сказавши: яко левчук; хто порушить Його? І Він постраждав розп'яття, триденне спочивав у гробі, а потім і воскрес. Отже, оскільки знав патріарх Яків, що все це Він зробить добровільно, то тому і сказав: яко левчук; хто порушить Його?
Отже, звірина він назвав Сина Божого, проповідував Його. А сказавши - хто порушить його? - він тут проповідував і все добровольния діяння Його, а не так, як кажуть єретики аріани і пси-лютерани.
Так само говорить і Валаама, сина Беорового, коли його покликав цар Балак, син Ціппорів, щоб проклясти Ізраїля, кажучи: і піднесеться паче Гога царство, і зросте царство Його. Бог вивів його з Єгипту, якоже слава єдинорога йому: пожере мови і ворог своїх, і товщі їх виснажений, а стріли його устреліт ворога. Ліг почи яко лев, і яко левчук: хто порушить Його? благословляючи тя Блаженні а хто проклинає Тебе прокляті (Числ. 24, 7-9).
Чи чув ти це слово, - ти, сповнений зневіри жидовином, - як цей Валаам передрік про Одинця Сина Божого, назвавши його єдинорогом? Бо це страшно і дуже дивно; бо Він народжений, а не створений, і не має ні початку, ні кінця. І має, - каже (Валаам), - мови багатьма, і піднята буде, - сказано, - паче Гога царство Його.
Подивися і переконайся, що Він є Господь і Спаситель, який сповідує нами, і царству Його немає кінця. Ліг бо, - сказано, - почи яко лев, і яко левчук; хто порушить Його? Переконайся ж, що і всі Його діяння добровільні. Бо все Він постраждав добровільно, і з гробу повстав Своєю силою, - і, як сказано, - благословляючи Його Блаженні, і проклінающіі Його проклянуть. Отже, тому не спокушайтеся ви, окаянні іудеї!