Як часто горизонт наших очікувань щодо того, що «повинен» нам дати Бог, тому що «ми православні», не збігається з тим, що Він «готовий» нам дати. Як часто, коли цього «бажаного» не відбувається, коли приходить час випробувань, людина переживає страшний стан розчарування в Церкві і в Бога, Який не дав йому того, чого «обіцяв» (?). А все тому, що ми приходимо в храм не з тими цілями: «вимолити» сина, налагодити бізнес, вийти заміж, «поправити здоров'я». При цьому ті, хто «бере» нас в церкві, нерідко самі підтримують в нас часом утопічні надії ( «на радощах», що людина все ж «прийшов до Бога»), замість того, щоб чесно сказати про те, до чого він повинен бути готовий, коли переступає її поріг.
Митрополит Афанасій Лімасольском в одній зі своїх бесід говорить про те, що багато звернені християни дивуються з того, що їхнє життя «до храму» була значно легше, ніж «після», і не розуміють, звідки в якийсь момент взялося стільки проблем і скорбот . Сам святитель вказує на те, що, будучи в Церкві, на нашому духовному шляху ми НЕМИНУЧЕ пройдемо через дуже багато смут і неймовірно велику біль. До всього цього слід бути готовим, щоб потім не виникало вже відомого багатьом шоку. У цьому контексті митрополит Афанасій згадує зраду Іуди, однією з причин якої називає крайнє потрясіння від того, що Христос не став царем: він «був розчарований, і відвернувся, і зрадив Христа».
Саме неготовність прийняти або долати ті реалії, з якими рано чи пізно доводиться стикатися православному християнинові, може привести людину до граничного психологічному стану, відомому в психіатрії як невроз. Симптоматика неврозів загальновідома. погіршення настрою, дратівливість, почуття апатії, погіршення сну, тривожність, нав'язливі стани, спалахи агресії тощо. Незважаючи на світську аргументацію, православний психолог Дмитро Авдєєв вважає. що основна причина неврозів в «безвір'я», і «невротичні розлади властиві засмученою гріхами душі», в основі ж будь-яких невротичних проявів лежить відсутність смирення і гординя.
Всесвітньо відомий австрійський психотерапевт Віктор Франкл, який помер в кінці минулого століття, не першим осмислив питання, до сих пір «провисаючий» фактично у кожної людини, яка стикається з «світової несправедливістю»: якщо Бог благ, чому на землі страждають праведники? Доктор Франкл бачить в цьому «конфлікт совісті з життєвою реальністю, в якій виявляється віруюча людина, агресивно-несумісної з християнськими ідеалами любові, честі, гідності та правди». Через призму цього психіатр осмислює так звані «ноогенного неврози» - апатію, депресію, втрату «смаку до життя», до яких, на думку фахівця, схильні неофіти в другий період свого воцерковлення, коли пропадає бажання «зігрівати весь світ світлом Христовим», « летіти на крилах любові і віри », і відчувається небажання боротися з власними гріхами і пристрастями (хоча саме в цей період починається духовне переродження людини.).
Віктор Франкл вказує на досвід радянського професора психіатрії Дмитра Мелехова, який вважав. що в основі багатьох психічних розладів лежить відсутність смирення. Така аргументація не викликає ніяких заперечень, проте людині, у якого народжується вимолив (!) Дитина з серйозними вродженими вадами, абсолютно байдуже, відсутність чи смиренності або гріх лежать в основі його невротичного стану. Він був до цього не готовий - не готовий, коли переступав поріг церкви і щиро вірив у те, що тепер, коли його життя «з Богом», то «все буде добре». Такій людині байдуже, що «глибинна сутність неврозів - таємниця, відома лише Господу»: він просто хоче знати «чому».
Виявляється, що головне в походженні неврозу - це не зовнішні чинники або стрес, а особистість людини, причому особистість з внутрішніми розладами. У святителя Феофана Затворника є думка про те, хто не може контролювати власні пристрасті: «внутрішній світ людини-грішника виконаний самоуправства, безладу і руйнування». Святитель переконаний, що тіло має підкорятися душі, душа духу, а дух Богу. Саме в Бога, на думку святителя, повинен знаходитися людина, тоді тіло, душа і дух будуть наділені силою, яка була втрачена в результаті гріхопадіння, коли людина загруз в чуттєвості. Гріх як корінь усякого зла близький до невротичних розладів: він збуджує пристрасті, дезорганізує волю, виводить з-під контролю свідомості емоції і уява, про що Феофан Затворник пише в своїх творіннях. Саме гріх стає духовним підставою виникнення неврозів.
Дмитро Авдєєв абсолютно переконаний в тому, що якщо в душі людини немає страху Божого, то в ній виявляються різні невротичні страхи. Справедливо, хоча «страх Господній» - це не те, що купується «одномоментно», навіть якщо людина регулярно бере участь в Таїнствах Церкви, - над цим можна «працювати» все життя, і хто наважиться сказати, що у нього цей «страх Господній »є? І всі ті, у кого його ж немає, стають «невротиками»? Звичайно, немає, однак ті православні християни, у яких можна діагностувати невроз, отримують його за цілком конкретним «православним» причин.
Наприклад, уже згаданий австрійський психіатр вважав. що ноогенного невроз підстерігає тих християн, «у яких було сильне бажання« казку зробити бувальщиною », втілити в своїй« окремо взятої »особистості і в парафіяльному житті в« найкоротші терміни »високі ідеали чернецтва, першоапостольської громади або церковного устрою». Прикро це визнавати, але такі випадки непоодинокі. У вже згаданій лекції Марії Філонік згадується внутрішній конфлікт, який виникає у людини внаслідок неможливості досягти їм певного християнського ідеалу. Усвідомлюючи свою духовну неміч, гріховність, людина часто доходить до відчаю, страждаючи від того, що Господь його не любить, не бачить, не пробачить.
Коли невротичні стани виникають в результаті «надмірної» духовної «аскези», коли з якихось причин людина ставить зависоку для себе планку духовного «зростання», слід розуміти, що хоч все і неповинно бути так легко, але заганяти людини в розпач також не слід. Є заповіді - ідеальні норми, які повинні визначати життя християнина, а є персональна можливість кожного втілювати їх в життя. Думаю, слід враховувати те, що «потягнеш» в конкретній ситуації саме ти, тому що перш за все християнин повинен бути «спокійним» (духовно зібраним) і любити людей (про любов до Бога - він повинен принаймні прагнути до цього). Йому повинно хотітися приходити до Господа зі своїми скорботами, гріхами і проблемами, а не навпаки - бігти геть.
Зазвичай таке відбувається без належного духовного керівництва, яке багато православних християн вважають зайвим. З іншого боку, така ж проблема можлива, якщо компетентного «керівництва» просто ніде знайти. Ще один православний психолог В'ячеслав Боровских говорить про те, що часто священики часто самі поки незрілі в плані досвіду - вони по факту не можуть надати тим, хто звертається до них з такими проблемами, необхідної духовної підтримки. Він же вказує на велику відповідальність, яка лежить на священика, - дати людині такі рекомендації, які віддали його від Церкви, а наблизили до Бога.
Втім, те, що можна зрозуміти і «без священика»: в духовному житті діють інші причинно-наслідкові зв'язки, ніж в матеріальному. Виходячи з цього, митрополит Лімасольском Афанасій говорить, що якби у нашому житті забрати його продовження в Царстві Божім, то цей світ насправді виглядав би театром абсурду, настільки несправедливим виявляються страждання «праведників» і чудова життя грішників. Задовольняють відповідей на мільйони питань навколо «чому так?» Немає, якщо у людини немає почуття вічності. Той же, у кого є хоча б його «теоретичне уявлення», знає, що йти за Христом без хреста свого неможливо, і життєві невдачі необхідні для того, щоб душа змогла навчитися смирення.
Те, що проблема «православних» неврозів немає має належного розкриття та «рішення» серед православних «фахівців по темі", є суттєвою недоробкою, адже це не поодинокі реалії нашого церковного життя. Психологічні зриви у православних християн така ж «норма», як і не у православних і не християн, ось тільки не дивлячись на типові причини їх виникнення, в релігійно орієнтованої православної публіці є свої специфічні «чинники ризику», ігнорувати які не можна. Як не можна залишати без «відповіді» підступні запитання на кшталт «наскільки виправдана будь-яка форма стримування, якщо вона може спровокувати нервовий зрив?», Або «наскільки« доречно »жити, наприклад, в режимі« впровадження електронних чіпів »або очікування« III світової війни » , якщо багатьох це може привести до «неврозу», або «по можливості поступитися« праведністю », щоб« попередити »виникнення невротичного стану?».
Адже це не ті випадки, коли все можна звести до сентенції «християнином слід залишатися завжди», - навіть якщо це і правда, її недостатньо. Те ж саме стосується пастирської підтримки того християнина, який вже знаходиться в невротичний стан, - у всьому потрібна розважливість і відчуття кожної конкретної ситуації. Навряд чи потрібно говорити людині в розпачі (ладно - людині в духовно-душевному розладі), що його стан - це свідчення його гріховної сутності. Коли християнин потребує медикаментозного лікування і відвідуванні психолога, останнє, що йому на користь чути, це те, що у нього проблеми ще й з гріхом. З іншого боку, коли мова йде про духовні наслідки, скажімо, аборту, подружньої зради або вбивства, а не «банальне» невдоволення «життям в системі табу», мовчати, звичайно, не можна.
І на завершення. Універсальних рецептів виходу з «православних» неврозів, як і з будь-яких інших станів, немає. Є тільки базові рекомендації та персональний досвід кожного. Однак, якщо це все-таки сталося:
· Ні в якому разі не дорікати Його хоча б в чомусь: крім того, що це тяжкий гріх, конфліктувати з Творцем, коли саме Його підтримка зможе витягнути тебе з «безнадійної ситуації», - саме нерозумне з того, що можна зробити;
· Слід продовжувати дякувати Богові за все, навіть якщо здається, що дякувати нема за що;
· Ні на секунду не сумніватися в тому, що Господь веде тебе навіть тими тернами, крізь які ти зараз проходиш;
· Слід продовжувати працювати під чітким духовним керівництвом і знати, що Господь завжди «контролює ситуацію»;
· Продовжувати примушувати себе до молитви, до таїнства Сповіді і Причастя, навіть коли цього не хочеться абсолютно (все як в спорті: незважаючи на всі види внутрішнього опору результат неодмінно буде)
· Продовжувати просити у Господа допомоги навіть тоді, коли надії "ні" - то, що неможливо для нас, можливо для Бога.
· Шукати інші домінанти в житті ( «зациклюватися» на чомусь іншому), як це практикують звичайні миряни;
· А ще «молитися, вірити, сподіватися, терпіти, прощати і любити», і Господь обов'язково в потрібний час «знешкодить» як гріх, так і його наслідок - невроз.