Який духовний МИ ЖИВЕМО?
Вічні цінності подібні красі, яка мимоволі підкоряє людини. Вічними цінностями Росії - її істинної красою - справедливо називають Православ'я, його духовність.
Якщо безперечним є, що дух творить собі форми, то настільки ж справедливо і твердження, що духом Росії завжди було Православ'я. І саме його стан, рівень духовного життя, в першу чергу, кліриків і мирян Церкви, визначало долі країни. В цьому відношенні православна Росія дуже схожа на біблійний Ізраїль. Росія, можна сказати, прямо повторює релігійний шлях Ізраїлю: відступали євреї від праведного життя - починалися біди, каялися - знову відроджувався Ізраїль, як і Росія.
Надаємо ми значення того серьезнейшему фактом, що старозавітна іудейська релігія була заснована на Божественному Одкровенні, стала справжньою, «православної» в ту епоху, але поступово деградувала в свідомості народу до такого стану, що він відкинув Христа і для Ізраїлю настала найтяжча трагедія? Чи усвідомлюємо, що Римська, перша по честі з Православних Церков, не тільки позбулася цієї честі, але і вступила в безперервну боротьбу з православ'ям?
І старозавітний Ізраїль, і Рим пішли по шляху обмирщения, тобто поступової підміни цінностей духовних, вічних цінностей поцюстороння. І в результаті з рівня релігійного впав в область повного практичного матеріалізму. Процес такої деградації простий.
Завдання релігії - внутрішня зміна людини, його перетворення із суті егоїстичного, поневоленого пристрастям (пристрасть - від слова страждання) тілесним і душевним в істота богоподібне. У вирішенні цього завдання має певне значення культ, церковна дисципліна, різні правила.
Біда починається тоді, коли культ з явища вторинного, допоміжного стає першорядним. При цьому найстрашніше полягає в тому, що зберігається вся «православна» видимість релігії, залишається враження її повної істинності, в той час, як головне в ній: духовна і моральна чистота людини - йдуть в тінь, забуваються. В результаті, за фасадом «православного» культу росте відверте язичництво з усіма його негативними атрибутами: гордістю, лицемірством, гонитвою за благами світу цього. Це призводить релігію до виродження і смерті. Так, загинули справжня старозавітна релігія, православна Римська церква, така доля всіх церков, які, ставши на цей шлях, коли вони не навернулися вчасно. Тому, коли Господь говорить: «Створю Церкву Свою, і сили адові не переможуть її» (Мф. 16, 18), то ці слова відносяться не до будь-якої з Помісних церков: Російської, Константинопольської і т. Д. Але до Вселенської . І жодна з Помісних Православних церков не гарантована від ухилення.
Тепер, коли ми називаємо Православ'я непересічну цінність Росії, то це вірно. Але, на жаль, сучасною людиною таке розуміння в дуже великій мірі втрачено. Те Православ'я, яке ми маємо і спостерігаємо, далеко не досягає повноти і чистоти свого ідеалу. Тому зараз для нашого віруючого народу і всієї громадськості завданням першорядної важливості є терплячий, цілеспрямований працю з вивчення Православ'я; істин його віри (а не численних вірувань, тим більше, забобонів), його Священного Передання (а не нескінченних переказів, часто невідомо звідки прийшли), його соборних канонів і святоотецьких правил християнського життя (а не самочинних «творінь») і т. д .
Що сталося у нас? Найважче - то, що ми, хоча багато повільніше, ніж західне християнство, так би мовити, в ар'єргарді, але на жаль, йдемо тим же старозавітним шляху підміни формою, культом, звичаями великої християнської мети - чистоти серця людини, його богоподобия. Про це, наприклад, яскраво писав у своєму чудовому листі-статті «Про характер освіти Європи та про його ставлення до освіти Росії» І. В. Киреевский. Ось невеликий уривок з нього. «Що стосується, - пише він, - моєї особистої думки, то я думаю, що особливість Росії полягає в самій повноті і чистоті того виразу, яке християнське вчення отримало в ній, - у всьому обсязі її суспільного та приватного побуту. У цьому полягала головна сила її освіченості, але в цьому ж таїлась і головна небезпека для її розвитку. Чистота вираження так зливалася з висловлюваним духом, що людині легко було змішати їх значущість, і зовнішню форму поважати нарівні з її внутрішнім змістом. У XVI столітті, дійсно, бачимо ми, повагу до форми вже багато в чому переважає над повагою духу. Може бути, початок цього нерівноваги має шукати ще й раніше, але в XVI столітті воно вже стає видимим. У той же час в монастирях, що зберегли своє зовнішнє благоліпність, помічався деякий занепад в строгості життя.
Таким чином повагу до переказами, яким стояла Росія, невідчутно для неї самої перейшло в повагу більш зовнішніх форм його, ніж його оживляючого духу. Звідти відбулася та однобічність в російської освіченості, якою різким наслідком був Іван Грозний і яка через століття після була причиною розколів і потім своєю обмеженістю повинна була в деякій частині мислячих людей зробити протилежну собі, іншу однобічність: прагнення до форм чужим і чужому духу ».
Все це, на думку Киреєвського, порушивши духовну цілісність нашого Православ'я, завдало непоправної шкоди всім сторонам життя Русі.
До думки Киреєвського можна не прислухатися, оскільки багато хто з його ідей були навіяні духовним впливом Оптинського старця Макарія. Зокрема, заслуговують на увагу останні його слова.
Чому Захід все більше поневолює Росію? Тому, що збіднів в нас дух православний, і ми стали «прагнути до чужого духу», духовно озападніваться. «Де буде труп, там зберуться орли» (Мф. 24, 28). І якщо зараз над нами цих «орлів» в надлишку, то чи не час задуматися, що це значить? Який духовністю живемо ми?
Що таке духовність? Якщо спробувати дати загальне її визначення, то духовність можна виразити як то стан людини, суспільства і т. Д. Яке визначається вищої, кінцевою метою їх прагнень, або, образно висловлюючись, їх богом, якому вони поклоняються. У зв'язку з таким розумінням, можна вказати на три основні типи духовності.
Зовсім інше мається на увазі під духовністю православної.
Приємно те, що вічно і чим особистість може володіти вічно. Такий єдиною цінністю, по суті, є тільки Бог. І якщо смертю у людини віднімається все, то не може бути відібрано Бог-Дух, якщо людина причетна Йому. З цього випливає, що духовність є відповідність, подібність Богу. Подоба в першу чергу в любові, оскільки Він є Любов, яка відкрилася через Жертву Хреста Христового - свідоцтво, одночасно, найбільшого самознищення, смирення Бога заради порятунку людини. Духовність людини, отже, визначається «мірою» його богоподобной, жертовної любові (а не освіти, інтелектуального, естетичного розвитку і т. Д. - культури в цілому). Звідси пізнається буттєвий закон нерозривності любові і смиренності. Ні любові там, де немає смирення, вона в такому випадку, за висловом о. Павла Флоренського, є не більше як переодягненим егоїзмом. Тому немає і духовності без смирення.
Наш народ колись знав цю духовність, може бути, і зараз залишається якась інтуїція її осягнення. Але істота цього знання полягає в баченні глибокого недосконалості людської природи, її духовної пошкодженості, в баченні того, що в богослов'ї відомо під ім'ям так званого первородного гріха. Може бути, варто згадати, що первородний гріх є те радикальне пошкодження людської природи, яке послідувало в результаті розриву першої людини з джерелом життя - Богом. Це пошкодження зруйнувало цілісність людини, розколовши його на автономно ведуть і часто протистоять один одному розум, серце (орган почуттів) і тіло. Особливо помітно це протистояння між розумом і бажаннями, часто так і званими - нерозумними.
Православ'я стверджує, що даний стан людини ненормально і що без розуміння цієї сутнісної реальності неможлива ні правильна духовність, ні вірна орієнтація в житті. Навпаки, якщо пізнання її переходить зі сфери чисто розумової в незбиране, розумно-сердечне сприйняття, воно стає запорукою правильного ставлення особистості до сенсу життя, до іншої людини, джерелом повноцінного життя і діяльності.
Дуже показово сприйняття цієї реальності західним і російським людиною. І. Киреевский в тій же статті зауважує: «Західний, кажучи взагалі, майже завжди задоволений своїм моральним станом; майже кожен з європейців завжди готовий, з гордістю б'ючи себе по серцю, говорити собі та іншим, що совість його цілком спокійна, що він абсолютно чистий перед Богом і людьми, що одного тільки просить у Бога, щоб інші люди всі були на нього схожі. Російська людина, навпаки того, завжди жваво відчуває свої недоліки, і чим вище підіймається сходами морального розвитку, тим більше вимагає від себе і тому тим менше буває задоволений собою ».
Чому це має місце у російської людини? Тому, що він інтуїтивно споглядає ту нетлінну Красу, перед обличчям якої, звичайно ж будь-яка наша праведність є карикатурою.
Непересічну цінність Росії тому і є наше Православ'я, що воно поки що зберігає істота вчення про справжню духовності, про це правильному відчутті себе людиною перед лицем Краси вічного Бога. Тому ми ще способи каятися. (На Заході покаяння давно вже немає. Там все стали «святі» заслугами і святістю Христа - душі нема про що хворіти. Протестантизм взагалі виключив таїнство покаяння зі своєї віри; католицизм, фактично, повністю тепер - зі своєї практики). Але цей стан не безумовно. Ласкаво характеризується подвигом. Без подвигу і покаяння воно може зникнути остаточно. Прикладів цього досить.
Повернутися до православних цінностей - ось завдання, велика і гідна всіх завдань. Може бути, Росія ще здатна до цього. Тоді знову з'явиться перед її поглядом та Краса, сила якої непереможна, і цієї силою затверджується Життя.