Звернення при молитві на Схід
Звичай звертатися під час молитви особою в певну сторону властивий в більшій чи меншій мірі всіх релігій дохристиянської ери і в своїх відоізме неніях обумовлювався з одного боку різними релігійними уявленнями про Божество і Його отношешямі до людини; з іншого - відомим загальнолюдським і мимовільним прагненням, звертаючись з проханням до якоїсь людини стояти перед ним лицем, а не в іншому становищі. Тому, звертаючись з молитвою до Божества, природно звертатися до того місця, де люди припускають Його особливе присутність і де відчувають Його особливу близькість до себе.
Тут лежить близьке відношення розглянутого символічного дії в різних релігійних культах класичних народів. Невидимому в язичницьких релігіях обряд і символ при молитві не міг мати суворої визначеності та однаковості, при поданні Божества в найрізноманітніших Його проявах. Так як язичники вважали богом і небо, і землю, і море, його вбачали і в горах, і в річках. Їх боги були уособленням стихії і різних властивостей природи, так само як різних абстрактних понять і навіть пристрастей людських.
Кожен їх бог мав свою сферу діяльності, так само як своє особливе місце перебування. Звідси кожен бог мав свій особливий культ, відповідний з його особливостями і властивостями, що складається з обрядів, які відповідають цим особливостям «Властивості божества, говорить Вейс про греків, обумовлювалися як формула молитви, так і рухи тіла, якими її супроводжували. Молячись Олімпйскім божествам, потрібно було підняти обидві руки догори, загнув трохи назад і повернувши долонями до неба; при молитві Нептуну руки простягали вперед, а молитву підземним божествам супроводжували ударами ноги в землю ».
Таке ж розмаїття в обрядах поклоніння божеству існувало і в інших язичницьких релігіях. При всьому тому однак існували також і деякі домінуючі звичаї, деякі конкретніші правила щодо поводження при молитві на Схід. Це залежало ог того, що у всіх майже язичницьких релігіях, крім богів другорядних, були також боги верховні, був також свій Олімп, який перебував у відомому місці, куди все боги сходилися, как 'до центру. Причина егого полягала в тому, що майже всім язичницьких культів, з сивої давнини, в більшій чи меншій мірі, властиво було поклоніння сонцю, як верховному початку життя, світла і тепла. Внаслідок цього в реліпозних віруваннях всіх майже народів з давніх-давен глибоко вкоренилося поняття про Схід, як країні особливо священної, де вказане верховне божество світла мешкає і звідки є виливати свої благодіяння на землю.
У деяких древніх язичницьких культах поклоніння сонцю займало навіть найголовніше, майже виняткове і средоточное місце, - і там звернення при молитві на Схід строго дотримувалося. Такою була релігія древніх мексиканців і перуанців. У цих народів сонце шанувалося за верховне божество. Звідси поширилося у них особливе шанування цієї країни, що відбилося і на богослужбових обрядах, звідси з'явилося у них і поклоніння на Схід. Європа, Азія і Африка представляли Схід, як країну, що служить місцеперебуванням божества світла і з'єднували з ним вживання зазначеного звичаю. Так, поклоніння на Схід і уявлення про Схід, як країні, що має особливі переваги, добре було відомо грекам і рімлінам, і дуже ясно відбивалося це у них в різних богослужбових обрядах. Якщо так було в язичницьких культах; то тим більше звернення при молитві на Схід отримало найширше вживання у християн перших століть. Правда ні в Священному Писанні Нового Завіту, ні в писанні чоловіків Апостольських не згадується про звернення при молитві на Схід; але тим не менше, дуже ймовірно, що цей звичай існував в церкві вже і при Апостолах. Таке, по крайней мере, переказ церкви, ясно виражене багатьма древніми батьками і вчителями церкви. Ще Оріген писав, що звичай цей прийнятий церквою від великого Архиєрея, тобто, Христа і його синів - Апостолів. Василь Великий зараховує цей звичай до числа тих, які прийняла християнська церква від Апостольського перекази за спадкоємством у таємниці.
Тертуліан називає Схід образом Христа, в ім'я Якого християни здійснюють свої молитви і Який у Свящященном Писанні називається сходом понад і сонцем правди
Дуже ймовірно, що вказаний звичай зобов'язаний своїм походженням тим сімволйческім уявленням про сонце і Сході, які нерідко зустрічаються в Святому Письмі Нового Завіту, де Ісус Христос називається світлом світу, сходом згори. Звідси природно повинно було з'явитися у християн особливу повагу до Сходу, як до символічного образу Христа, а потім і саме звернення при молитві на Схід. Не підлягає сумніву одне те, що ще у 2 столітті це символічна дія - звернення при молитві на Схід, було помічено навіть язичниками, від яких християни ретельно приховувалися. Помітивши часте вживання християнами цього звичаю, язичники стали було думати, що християни боготворят' сонце. Тому Тертуліан намагається в своєму творі спростувати це помилкова думка язичників, як наклеп, «Інші ж, каже він у своїй апології, з більшою ймовірністю і розсудливістю вважають, що сонце є наш Бог. В такому випадку нас було б зарахувати до персам, хоча ми і не поклоняємося, подібно до них, образу сонця на наших щитах. Підставою цього припущення, ймовірно, є те, що ми звертаємося до Сходу, коли молимося. Але не теж не те саме, здебільшого, і ви робите, звертаючись також до Сходу під тим приводом, що обожнюєте небо ». Про те ж символічному дії Говорити і інші отці церкви. Найперше і просте пояснення цього звичаю можна зустріти в одному давньому творі, що приписується святому Юстину мученику, де говориться, що «ми все краще призначаємо для шанування і поклоніння Богові, але, на думку людей, Схід краще інших країн світу, а тому всі ми під час молитви і звертаємося особою до Сходу. І Схід, як найкраща країна світу, призначений для поклоніння Богові ».
Більш складне пояснення звернення на Схід дає Климент Олександрійський: «так як, каже він, Схід є образ народження дня і звідти ж поширюється світло, спочатку возсіяв з темряви, і ось блукає по невіданні зі Сходу засяяло день пізнання істини, подібно сонцю, що сходить; то і відбуваються молитви на Схід ».
У постановах апостольських надається звернення при молитві на Схід більше розлоге пояснення, де сказано: «все разом, ставши і дивлячись на Схід, після виходу оголошених і каються, нехай моляться Богу, возшедшему на небеса небес, на Схід, згадуючи і про давнє успадкуванні раю , що знаходиться на Сході, звідки був вигнаний перша людина після того, як порушив заповідь, піддавшись наклепи змія. Цим самим зверненням ми висловлюємо в молитві своїй, щоб Господь благоволив знову ввести нас в наше колишнє батьківщину ».
З наведених нами свідоцтв отців церкви видно, що звернення в молитві до Сходу грунтувалося у Христан на тому міркуванні, що Схід, по загальнолюдського поданням, є найкраща країна світу, і якщо при молитві потрібно звертатися особою в будь-яку сторону, то краще звертатися на Схід; з іншого боку на тій підставі, що звернення на Схід викликало в християн різні священні спогади, налаштовують дух їх на молитву. Звертаючись на Схід. християни усвідомлювали у всій повноті домобудівництво Боже про порятунок людини, початок цього домобудівництва, блаженне життя перших людей в раю, вигнання їх внаслідок падіння з раю; потім християни усвідомлювали спокутування і відновлення занепалого людини хресною смертю Христа і самого Спасителя - Христа, Який є світло світу, сонце правди.
Звідси видно глибоке і суттєва відмінність християнського дії - звернення при молитві на Схід від такого ж дії язичників, не дивлячись на схожість у формі. Язичники своїм зверненням при молитві на Схід думали таким чином звертатися особою до самого Божества, яке мешкає, за їхнім уявленням, на Сході; тому вони з'єднували зі Сходом уявлення про місцеперебування божества; християни ж були чужі такого уявлення про Схід. Схід для них був тільки символом, що нагадує їм про найважливіші істини їх віри і про звершує цієї віри, Ісусі Христі.
ЧИТАТИ ІНШІ СТАТТІ: