бути значимою для людства і в результаті освоєння стати сферою свободи.
Першими предметами естетичного ставлення людини до дійсності були знаряддя праці. Люди отримували задоволення від добре зробленої знаряддя. форма якого відповідала його призначенням. Праця ставав джерелом естетичної насолоди, збудливим в людях радість і захоплення їх здатність до творчості. З розширенням сфери людської діяльності розширюється і коло естетичних цінностей. Людина починає естетично сприймати і оцінювати природу, самого себе і суспільство. Те, що для племені, роду було корисним і бажаним, виступало як символ багатства, оцінювалося як прекрасне.
Праця старше мистецтва. У людини спочатку з'являється утилітарне і тільки згодом на його основі естетичне ставлення до світу. Тварина діє (риє нору, в'є гніздо) в силу біологічної необхідності, згідно інстинктам, без попереднього плану. На відміну від людської, діяльність тварин не пов'язана з творчим Свідомим перетворенням дійсності. Людина ж створює свідомо, маючи задум і в кінці роботи отримуючи результат, відповідний йому. Використовуючи природні якості явищ для своїх цілей, він узгоджував їх до своїх потреб. Людина творить, знаходячи в предметі його внутрішню міру. Творчість у міру речей породжує відчуття краси, і здатність насолоджуватися нею, і естетичні вироби з їх цінністю. і красу навколишнього світу, який ставиться людською діяльністю в ціннісне ставлення до людства. Тим самим в процесі своєї діяльності людина виявляє і в даному разі створює закони краси.
Що ж таке міра, внутрішньо притаманна предмету? Деякі вважають, що міра є ідея цілеспрямованої організації, закладена природою. Однак у природи немає внутрішньої мети. Роден, творячи з шматка мармуру «Маленьку фею вод», діяв у
все не відповідно до ідеї цілеспрямованої організації, нібито закладену в самому мармурі як природному речовині. Ніяка цілеспрямована еволюція мармуру ніколи б не народила ні тих цілей, ні тої міри, в силу яких під рукою художника камінь став скульптурою. Роден створював «Маленьку фею вод», «відсікаючи все зайве» від шматка мармуру. Це і було пошуком внутрішньої заходи природного матеріалу в його доцільність до суспільних потреб людини. З цього шматка мармуру можна було б зробити чайну ложку або изложницу для заливки металу - таке вживання природного матеріалу не відповідало б його міру.
Міра - виявляється в процесі освоєння світу можливість предмета так чи інакше служити людині. Міра - площину перетину природних особливостей предмета і історично обумовлених потреб людини, що відображають загальнолюдські інтереси. Міра - відповідність природних властивостей предмета потребам і можливостям людини як історичного істоти, що представляє людський рід.
ПРЕКРАСНА У ПРИРОДІ І В СУСПІЛЬСТВІ
Прекрасне об'єктивно. Воно залежить не від сприйняття індивіда, а від реальної загальнозначущої цінності предмета. Прекрасне суспільно - це естетичне властивість обумовлена діяльністю людей, яка залучає навколишній світ в сферу людських інтересів і ставить кожен предмет в певне відношення до людства. Прекрасне - це найширше позитивне значення (позитивна цінність) явища для людства як роду.
Прекрасне - «натхненність» предмета. Ця «натхненність» викликана діяльністю людини, що накладає відбиток свого духовного обличчя на предмети зовнішнього світу. Діяльність людей охва-
ють собою весь видимий світ і перетворює його в реальне втілення людських сутнісних сил. Явища світу нині або вже перетворені працею людини і стали «другою природою», або виступають об'єктом освоєння, або служать арсеналом прийдешньої мощі людей. Ні явищ суспільно байдужих. НЕ співвіднесених із суспільством. І в цьому - джерело «натхненності» явищ дійсності і їх естетичних властивостей.
Прекрасне - сфера свободи людини, тобто пізнане, освоєний явище. Воно не містить в собі нічого страшного, відразливого: людина опанувала їм і по відношенню до нього вільний. Мова тут йде не про особистий пануванні людини над явищем, а про панування його як представника людського роду, про панування, обумовленому історичним рівнем розвитку суспільства і його виробництва. Краса в об -
П. С. Уткін. Кінцівка. «Золоте руно», 1907, № 3
Краса - історичний продукт. Явища дійсності, в яких проявляється максимальне для даного рівня історичного розвитку суспільства панування людини над навколишнім матеріальним світом, виступають як прекрасні. Вільне володіння силами природи, вміння підпорядкувати їх розумної практичної мети викликає у людини високу естетичну насолоду.
ПРЕКРАСНА У МИСТЕЦТВІ
Іспанський філософ XX ст. X. Ортега-і-Гасет в статті «Адам в раю» писав, що, хоча прекрасне хитко і його не так просто «скувати рамками концепції», все ж саме воно задає тон в мистецтві 337.
Мистецтво - вища форма освоєння світу за законами краси. Воно переробляє всі враження буття в прекрасне. Про що б не говорив художник - про трагічні страждання або про піднесених подвиги, про потворність або про комізмі, - його творіння доставляють естетичну насолоду. Датський філософ XIX ст. С. К'єркегор дав образну характеристику по
цю: це нещасна людина, в чиєму серці приховані глибокі муки, але чиї губи влаштовані так, що, коли стогін виривається з них, він перетворюється в прекрасну музику. У цьому образі як би переосмислено стародавній переказ. У подарунок тирану скульптор Периллил відлив величезного бронзового бика, порожнього усередині. У нього клали приреченого на смерть людини і розводили під черевом металевого чудовиська вогонь. Паща бика була влаштована так, що стогони і крики вже неіснуючого людини вилітали з неї у вигляді мелодійних звуків. Одним з перших так був страчений сам скульптор - творець бронзової статуї.
Прекрасне вічно, а уявлення про найкрасивіших історично мінливі. Поет Ф. Карк згадував, що Вламінк придбав придивилася йому негритянську статуетку, приніс її до Дерен і сказав: «Майже так само прекрасно, як Венера Мілоська, хіба ні?» «Це так само красиво», - відповів Дерен. «Потім обидва художника вирушили до Пікассо, який уважно оглянув статуетку і на повторну заяву Вламінка про те, що це« майже так само кра-
34 / Бальзак О. Собр. соч. У 15 тт. - М. 1955. - Т. 13. - С. 375.
сиво, як Венера Мілоська », відповів:« Це набагато красивіше! ».
Втілюючи в своїх образах ідеал краси, мистецтво пробуджує в людях художників, виховує здатність знаходити внутрішню міру предметів, співвідносити їх властивості до суспільних потреб людини. вчить відчувати і розуміти красу, творити за її законами, формує естетично ціннісну орієнтацію людини в світі.
Крилатий людино-бик (шеду). Скульптурна частина входу палацу Саргона II в Дур-Шаррукене. 712-707 рр. до н. е.
ПІДНЕСЕНЕ -
ПОЗИТИВНА
ЗАГАЛЬНОЛЮДСЬКА
ЦІННІСТЬ І СФЕРА
несвободи
ПІДНЕСЕНЕ В ІСТОРІЇ
ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
Лонгин жив в III в. н. е. а трактат
Псевдо-Лонгін відзначає духовні джерела піднесеного: надзвичайні пристрасті, краса мови в поєднанні з великими думками. Згідно Псевдо-Лон- гину, піднесене далеко від мирської суєти. дріб'язкового марнославства, багатства, почестей, слави, необмеженої влади. Все це приваблює людей зовнішнім блиском. «. Розумній людині не може здатися благом те, в презирстві до чого виникає справжнє благо. Подив і захоплення викликають не володарі уявних благ, а ті люди, які, маючи повну можливість користуватися подібними благами, гордо відкидають їх з висоти свого духовного величі. »357.
У піднесеному Псевдо-Лонгін бачить могутні, що проявляють велич Бога сили природи, які мають глибоке філософське значення: «. природа ніколи не визначала нам, людям, бути нікчемними істотами, - немає, вона вводить нас в життя і у всесвіт як на якесь торжество, а щоб ми були глядачами всієї її цілісності і шанобливими її оборонцями, вона відразу і назавжди вселила нам в душу незламну любов до всього великого. тому що воно більш божественно, ніж ми »367.
35 / Про високе. - С. 14. 36 / Там же. - С. 64-65.
Піднесене, по Псевдо-Лонгина, піднімає людини до величі божества, дарує людям безсмертя, незабутнє знімає себе в пам'яті. Люди ніколи не відчувають почуття піднесеного при вигляді невеликих струмків, як би чисті, прозорі і корисні вони не були, але приходять в здивування при вигляді Нілу, Дунаю, Рейну і особливо при вигляді океану. Почуття піднесеного викликає не вогонь, добутий людиною, а вогонь небесний; як піднесене приголомшує людини вулкан, скидають величезні камені і вивергає палаючі потоки сірки.
Згідно Псевдо-Лонгина, переживання піднесеного наближає людину до божественного.
У судженнях Псевдо-Лонгіна важливо (раціональне зерно) вказівку на те, що саме ще не освоєні людиною і протистоять йому явища виступають як піднесені.
Псевдо-Лонгін підкреслює, що не слід змішувати зворушливе з піднесеним. Печаль зворушлива, і вона не належить до піднесеним емоціям.
Епоха середньовіччя пов'язувала піднесене з богом. В цьому відношенні характерно доказ Ансельмом Кентерберійським існування бога. Він говорив, що бог - це саме піднесене (вище благо). Але в поняття про вищу як його найважливіша складова частина входить буття. бо небуття тобто не благо, а зло. Таким чином. якщо в вище благо (піднесене = бог) входить існування, значить, воно існує. Це міркування виводить існування бога з посилки, в якій це існування вже допущено, і тому Ансельм Кентерберійський не виходить за межі порочного логічного кола. Та й взагалі, бог - предмет віри, а не знань і доказів.
Середньовічні собори, спрямовані гострими шпилями до неба, будучи чудовими пам'ятками архітектури, з найбільшою експресією і міццю висловлюють прагнення людей до високого, ідеального, чистого.
Велике творіння Данте названо «Божественної
комедією »в дусі псевдолонгіновской традиції поділу творчості на стилістично« високе »(трагедія) і« низьке »(комедія).
Художники-гуманісти епохи Відродження (Леонардо да Вінчі «Таємна вечеря», Рафаель «Сікстинська мадонна»), заперечуючи середньовічний аскетизм, славили людини, його силу, міць, красу. Це породило розуміння піднесеного як яскравого і повного прояву людської сутності.
Трактування піднесеного (в дусі Цецилія) як типу стилю вплинула на подальший розвиток естетичної думки аж до М. В. Ломоносова, який ще в молодості Новомосковскл в перекладі Н. Буало трактат Псевдо-Лонгіна. Вплив трактату відчувається в навчанні Ломоносова «про три штилі» (див. Про користь книг церковних в українській мові, 1757).