Посланці Ерец-Ісраель ( # 1513; # тисячі чотиреста сімдесят три; # 1456; # 1500; # 1 493; # тисяча чотиреста шістьдесят вісім; # 1495; # 1461; # 1497; # Тисячі чотиреста вісімдесят вісім; # тисячі чотиреста шістьдесят два; # 1512; # тисячі чотиреста шістьдесят два; # 1509; # 1497; # 1460; # +1513; # 1474; # 1456; # 1512; # тисячу чотиреста шістьдесят чотири; # 1488; # 1461; # 1500 ;. шлухей Ерец-Ісраель; і інші назви), особи, що їх посилають з Ерец-Ісраель для збору коштів в діаспорі. Звичай щорічної сплати кожним євреєм півшекеля на Храм був за часів імператора Веспасіана замінений так званим «єврейським податком» на користь храму Юпітера Капітолійського (fiscus judaicus; см. Податки). «Єврейський податок» фактично перестав збиратися в 3 ст. н. е .; вивільнені кошти євреї звернули на підтримку двору насі в Ерец-Ісраель, який, в свою чергу, передавав частину їх на потреби академій (иешив) і учнів в них. Для збору цих щорічних надходжень насі посилали спеціальних емісарів - посланців Ерец-Ісраель. Хія Раббі. забезпечений «почесним посланням» (арамійське гра ді-іекар) насі Ії х Уди (близько 230-286 рр.), збирав кошти в Сирії і в Римі (ТІ. Хаг. 1: 8, 76г; Нед. 10:10, 42б ). Історію іншого посланця, Йосеф з Тверії (прийняв згодом християнство), розповідає єпископ Єпіфаній Кіпрський, відзначаючи при цьому високе положення посланців Ерец-Ісраель при дворі насі (4 ст.).
Зібрані посланцями Ерец-Ісраель кошти називалися мігбат-Хахам ( `зібране ученимі`; ТІ. Х ор. 3: 7). Іноді посилали кількох посланців Ерец-Ісраель разом, наприклад, батька і сина (там же і Псах. 4: 8). З 2-ї половини 4 ст. римські, а потім візантійські імператори неблагожелательно ставилися до витоку грошей (часом величезних сум) в Ерец-Ісраель, і з ліквідацією посади насі (між 426 р і 429 м) інститут посланців Ерец-Ісраель був заборонений. Звичай відродився після арабського завоювання Ерец-Ісраель в 638 р Тепер емісарів посилали Гаона і глави иешив. Відомо, що в 8 в. два посланця Ерец-Ісраель (з Єрусалиму або з Тверії) діяли в місті Веноза (Південна Італія). Посланці Ерец-Ісраель бували і в Римі; у 2-й половині 9 ст. тут знаходився емісар з Єрусалиму (як повідомляє хроніка Ахіма'аца бен Палтіеля). У 2-ій половині 10 ст. емісар з Єрусалиму Іона х а-Закен бен Ії х уда х а-Сфарад побував в декількох далеких країнах; зберігся лист, що дає йому повноваження посланця Ерец-Ісраель.
У 1-ій половині 11 ст. посланцями Ерец-Ісраель були два сини Гаон Шломо бен Ії х Уди (див. про нього Гаон). Гроші в той час збиралися не тільки на потреби иешив, а й на полегшення податкового тягаря єврейської громади Ерец-Ісраель. Тверія збирала кошти і для допомоги бідним, які приходили лікуватися цілющими водами її джерел.
Першим відомим нам посланцем Ерец-Ісраель мамлюкского періоду (з 1291 г.) був Я'аков Паризький, Мешуллам єшиви міста Акко в кінці 13 ст .; з пропагандистською метою він возив з собою список могил праведників в Ерец-Ісраель. Імена посланців Ерец-Ісраель 13-14 ст. невідомі. Іцхак бар Шешет Берфет згадує якогось емісара з Єрусалиму, який побував в Іспанії близько 1390 р 15 ст. єврейське населення Єрусалиму зросла за рахунок імміграції з інших країн, і гроші збиралися також на підтримку бідних серед нього. Всі посланці Ерец-Ісраель цього періоду були представниками иешив.
В османський період (з 1517 г.) діяльність посланців Ерец-Ісраель стала більш активною і регулярної. Серед них були відомі вчені, такі, як Бецалель Ашкеназі (близько 1520 - після 1590 г.), Моше Алшех. Йосеф Трани (1568-1639), Иом-Тов бен Моше Ца х Алон (1559 г. - після 1638 г.), Натан бен Реувен Шпіра (Шпіра; кінець 16 ст. - 1662 г.), Хизкия да Сільва (1659- 95) і Хаїм Йосеф Давид Азулай. який відвідав ряд країн Африки та Європи. Багато посланці Ерец-Ісраель були з родин Азулай, Ісраель, Навон і Меюхас. В цей час емісари зазвичай їздили в поодинці, рідше по двоє (так, Йосеф Трани був в Стамбулі в 1599 році разом з Авра х Амом Шалом III). З 2-ої половини 16 ст. емісарів посилали вже не єшиви, а міста або громади. Кожен посланець Ерец-Ісраель, як правило, представляв один з міст країни; однак Шабтай Бер 1674 р був емісаром Єрусалиму, Хеврона і Тверії одночасно. Іноді живуть в Ерец-Ісраель вихідців з країн діаспори відправляли як посланців Ерец-Ісраель в їх рідні місця. У караїмів Єрусалиму були свої емісари (в середині 17 ст. Був відомий Давид бен Ії х ошуа х а-хаззан). Саббатай Цві і Е. Х. Ашкеназі (батько Натана з Гази; див. Про нього там же) були посланцями Ерец-Ісраель від Єрусалиму і використовували свої поїздки також для пропаганди саббатіанства.
Складна система супровідних документів посланців Ерец-Ісраель формувалася багато століть; остаточно вона склалася в 16 ст. Головним документом було «Загальне послання» (іггерет Клали), де докладно пояснювалося, на які потреби даної громаді потрібні гроші; документ підписували рабин. Даяни та інші поважні особи громади. «Послання до жертводавцям» (іггерет ли-недівім) - скорочений варіант попереднього - було звернуто до окремих осіб. «Повноваження» (Штар Коахо х Аршай мішпат) робили емісара довіреною особою послали його. «Умови» (Штар тнаей х а-шліхут) обумовлювали, в основному, яка частка зібраних коштів складе оплату праці посланця (з 17 в. - зазвичай третину, рідко чверть). «Звільнення від відповідальності» (Штар піттурін) мало на меті надати емісарові повна довіра. «Записна книга посланця» (Пінкас х а-шліхут) служила в першу чергу для занесення в неї сум пожертвувань (в основному самими жертводавцями) і дорожніх витрат. Разом з тим такі книги часто містили багато цінних відомостей про єврейських громадах діаспори. Найбільш важливі з подібних щоденників - це «Ма'агал тов» ( «Добра дорога» або «Вірний шлях») Хаїм Йосеф Давид Азула (див. Вище) і «Евен саппір» ( «Сапфір») Я. Сапіра. Деякі з посланців Ерец-Ісраель (наприклад, Давид де-вет- Х іллел) займалися пошуками колін зниклих.
У 17 ст. об'єктами посланців Ерец-Ісраель були в основному чотири регіони:- Туреччина з належали їй Сирією, Балканами і середземноморськими островами
- «Франкія», куди входили Італія, Франція, Німеччина, а пізніше також Польща і Литва
- Магриб
- «Арабістан» (Іран. Ірак. Курдистан, Афганістан і Бухара).
Посланці Ерец-Ісраель їздили також в Єгипет, Ємен і Індію. Подорожі в ці країни були важкі і небезпечні. З 850 посланців Ерец-Ісраель, імена яких дійшли до наших днів, 85 померли під час виконання своєї місії.
Оселилася в кінці 1770-х рр. в Тверії група хасидів (див. Хасидизм) - вихідців з південного заходу Російської імперії - посилала своїх емісарів на Волинь і в Польщу; побоюючись піратів біля берегів Ерец-Ісраель, вони зазвичай мандрували на попутних збройних судах, що ходили між Акко, Хайфою і Стамбулом. На початку 19 ст. група так званих прушім (див. Земля Ізраїлю (Ерец-Ісраель). Історичний нарис. Період османського панування 1517-1917. Від початку 19 ст. до 1880 г.) відправляла посланців в Білорусію і Литву, звідки вони були родом.
Не всі посланці Ерец-Ісраель були придатними для своєї місії людьми. Траплялися й розтрати зібраних грошей. Іноді люди, що не були посланцями Ерец-Ісраель, виготовляли фальшиві супровідні документи, що викликало недовіру до інституту посланців Ерец-Ісраель. Деякі посланці Ерец-Ісраель отримували дозвіл збирати гроші на особисті потреби (наприклад, на викуп сина з полону). В 1629 році громада вихідців з Італії на острові Корфу. скаржачись на брак коштів, заявила Єрусалиму про небажання приймати його емісарів; громада оголосила, що сама буде переводити певні суми своєму агенту в Венеції. Євреї Амстердама поступово домоглися майже повного припинення діяльності посланців Ерец-Ісраель не тільки в їхньому місті, а й у всій Західній Європі. У 1809 р в Амстердамі було створено центр (Хеврат трумат кодеш - Суспільство святих пожертвувань; воно ж - Пкідей ва-амаркелей Ерец х а-кодеш - `Служителі і спостерігачі для Святої землі`, і інші варіанти назв) для передачі зібраних на Заході коштів євреям Ерец-Ісраель. Одним з його творців, а потім головою (з 1817 р до кінця життя) був Ц. Х. Лерен (1784-1853). У 1832 р інший центр Хеврат трумат кодеш був заснований в Нью-Йорку. Деякий час такий центр діяв і в Венеції. Серед жертводавців зустрічалися і християни.