Якщо добро асоціюється у нас з життям, процвітанням і добробутом для всіх людей (а в межі - для всіх живих істот), то зло - це те, що руйнує життя і благополуччя людини. Зло - завжди знищення, придушення, приниження. Зло деструктивно, воно веде до розпаду, до відчуження людей один від одного і від життєдайних джерел буття, до загибелі.
Говорячи про емпіричної життя людини, ми повинні відзначити, що зло, яке існує в світі, може бути поділене за край мірі на три види.
1. По-перше, фізичне, або природне, зло. Це все природні стихійні сили, які руйнують наше благополуччя: землетрусу і повені, урагани і виверження вулканів, епідемії і звичайні хвороби. Історично природне зло не завис від людської волі і свідомості, біологічні та геологічні процеси відбувалися завжди крім людських бажань і дій. Втім, з давніх-давен існували вчення, які стверджували, що саме негативні людські пристрасті, злоба, гнів, ненависть роблять такі вібрації на тонких рівнях світобудови, які провокують і викликають природні катаклізми. Таким чином, духовний світ людей виявлявся суттєво пов'язаним з нібито чисто природним злом. Подібний погляд знаходив вираз і в релігії, яка завжди говорила, що фізичні нещастя, несподівано звалилися на людей, - це результат Божого гніву, бо люди натворили стільки неподобств, що послідувало покарання. У сучасному світі багато явищ «природного зла» виявляються вже прямо пов'язані з масштабною діяльністю людства, з порушенням екологічного балансу. І все-таки шторм смерчі, зливи та посухи - перш за все дія об'єктивних стихій - зло неминуче і від нас не залежить;
3. Третій вид зла - власне моральне зло. Зрозуміло, в реальності воно далеко не завжди існує «в чистому вигляді», і все ж ми зобов'язані говорити про нього. Моральним злом ми називаємо то зло, яке відбувається при безпосередній участі людського внутрішнього світу - свідомості і волі. Це зло, що відбувається і що робилося за рішенням самої людини, за його вибором. Сучасні дослідники виділяють два основних види морального зла - ворожість і розпущеність. Вони розгортаються в цілому букеті людських пороків - морально засуджених якостей. До ворожості ми відносимо агресію, насильство, руйнівність, гнів, ненависть, бажання загибелі, прагнення до придушення інших. Це зло активне, енергійне, що прагне до знищення чужого буття і благополуччя. Воно спрямоване зовні. Вороже до інших людина свідомо прагне завдати іншим шкоди, збиток, страждання, принизити їх.
У XX столітті філософи і психологи багато займалися проблемою агресії і активного зла. Існує цілий ряд версій щодо причин цього виду морального зла і його вкоріненості в людській природі. Так, Зигмунд Фрейд вважав, що поряд з прагненням до життя - Еросом в людині є також інстинкт смерті - Танатос. Він змушує людей прагнути до смерті, руйнування, знищення, і якщо індивід не зруйнує силу і енергію свого Танатоса на інших, то він знищить самого себе.
Теорія «фрустрації-агресії» вважає, що вороже поведінка завжди спровоковано блокуванням (фрустрацією) якоїсь цілеспрямованої спрямованості. Суб'єкт, покликаний потужної потребою, бажає отримати шукане, і відповідає на перешкоду люттю. Нерідко ця лють обрушується зовсім не на справжню причину незадоволеності, а на зовсім випадкову жертву - на той хто виявився ближчим. Крім того, агресія виникає як відповідь неприйнятне звернення - загрози, нападки на саму людину або на те, з чим він себе ідентифікує - сім'ю, націю, країну вищі цінності. Нерідко пусковим механізмом активної ворожості є страх: той, хто перейшов від оборони до нападу, вже не відчуває цього болісного і принизливого почуття.
Цікаву соціокультурну трактування жорстокості і руйнівності дає Е. Фромм. Він вважає, що «злоякісна агресія», та, що не є обороною, а виступає пристрастю до руйнівності в чистому вигляді, є результат невірно проживаємо життя, нереалізації людських сутнісних сил. Людина не знає, не розуміє, як бути продуктивним, як вийти з депресії і нудьги, як навчитися отримувати задоволення від процесу життя. Ця глибока незадоволеність, що має коріння і в суперечливій природі людини, і в пронизаної відчуженням культурі, проявляє себе у вигляді енергійної ворожості.
Незважаючи на численність теорій, жодна з них не дає достатньо вичерпного пояснення непереборне людської ворожості по відношенню до ближніх і тим більше не може вказати «чарівного кошти» для позбавлення від неї.
Розбещеність дає загальну назву іншої групи людських пороків: легкодухість, боягузтво, ліні, холопства, невміння впоратися зі своїми потягами, бажаннями і пристрастями. Розпущений людина легко піддається спокусам, недарма християнство стверджує, що диявол опановує душею двома шляхами - або силою, або між тими, хто. До розбещеності можна віднести жадібність, обжерливість, хтивість, невгамовну пристрасть до самих різних задоволень.
Вся історія розвитку моралі і моральної філософії - це наполеглива і наполеглива боротьба з розбещеністю, і треба сказати, що до перемоги ще дуже далеко. Розпущений людина не дотримується імперативів благовоління до інших, тому що не здатний відмовитися від своїх задоволень, наскільки б вони не були грубими, шкідливими для здоров'я і збоченими. Егоїзм і тілесні потягу переважають в ньому і витісняють всяку діяльну турботу про ближніх. Він слабкий перед власними бажаннями, він їх слуга і раб. По суті, поступатися своїм потягам набагато простіше, ніж їм протистояти, і розпущений з легким серцем віддається своїм слабкостям. Його «я» спричиняється на поводу у тіла і емоцій, воля мовчить навіть тоді, коли треба зробити зусилля і відмовитися від негайного задоволення бажань. Розпущений людина уподібнюється тварині, яке не знає соціокультурних обмежень і заборон, він боїться і уникає зусилля, подолання, суворої дисципліни, прагне вислизнути від всякого дискомфорту, що вимагає терпіння. Такі люди легко стають зрадниками і лагідно-послужливими холопами, вони готові жертвувати ким завгодно і чим завгодно заради власної зручності, ситості і впорядкованості.
У повсякденному житті розпущене індивіди на перший погляд не такі небезпечні як агресивні. Ну, слабка людина, така природа! П'є, гуляє, спить півдня, нікому, в общем-то, не заважає. Однак як тільки нестримні бажання розпущеного людини не можуть вчасно наситити себе, він дуже легко перетворюється в самого злісного і жорстокого агресора. Злостивість і боягузтво, лінь і невтомність в насильстві часто поєднуються між собою. Розпущене люди не гребують ні крадіжками, ні вбивством заради того, щоб задовольнити свої ненаситні бажання, а вже обман, брехня, підступність для них звичайна справа.
Таким чином, два види пороків тісно пов'язані один з одним і переплітаються між собою.
Гірко нарікаючи на повсюдну поширеність зла і його всілякої види, філософи з давніх часів ставили перед собою питання: звідки взялося зло? Чому воно обступає нас з усіх боків і в своїх об'єктивних, і в суб'єктивних формах? Чи була дійсність спочатку хороша і досконала, або вона при своєму народженні з небуття вже явила себе злий, потворною і жорстокої? На питання про походження зла в світі існує цілий ряд відповідей, хоча істиною в останній інстанції не володіє ніхто. Розглянемо ці можливі відповіді, почавши «з кінця», з тих концепцій, які з'явилися в Новий час.
Близький за змістом відповідь дає і знаменитий філософ XIX століття Фрідріх Ніцше. Для нього жорстокість, агресивність, жорстокість - нормальний прояв волі до влади, яка властива не тільки людині, а й усій природі. Бути жорстоким і позбавленим сентиментів - значить утверджувати себе, проявляти в собі фундаментальну вселенське початок, а слідувати християнському милосердю - це йти шляхом виродження. Таким чином, зло виявляється і онтологічно вкоріненим, і морально виправданим.
Без релігійні версії походження зла - досить пізнє явище в історії етики, і за обсягом своєму вони завжди займали дуже скромне місце в людській думці. З давніх-давен пояснення негативних сторін життя спиралося на міфологічні, релігійні та ідеалістичні уявлення, що кладуть в основу емпіричної дійсності якесь трансцендентне духовне начало.
Треба сказати, що ідея моральної подвійності світу, проголошена Заратуштрою, згодом була підхоплена християнської єрессю маніхейства.
У III столітті нашої ери перс Мані з Вавилонії з'єднує зороастризм з вченням про пришестя Ісуса.
Що, звичайно, викликало протест і гоніння з боку християнської церкви. Відповідно до ідеями християнства добро не може бути рівноправно зі злом, добро - вище.
Торкнувшись поглядів християнства, я фактично вже перейшла до викладу другою великою позиції в релігійному розумінні походження зла, позиції, яка кладе в основу світу добро. Для християнства зло принципово вдруге, тому що світ твориться одним-єдиним Богом, виявленим в трьох особах. Бог є Благо і Буття, він створять світ від повноти і з любові, тому зло не може бути притаманне його дітищу. Однак звідки ж воно тоді взялося? Якщо Бог - абсолютне добро, без збиткове благо, то чому навколо стільки страждань? Може бути, Господь все-таки зол? Ні, це виключено. Але тоді, можливо, він не всесильний і не впорався з якимись злими началами, що виникли незалежно від його волі? Це рішення теж відпадає, бо Всевишній всюдисущий і всемогутній, світ знаходиться під його невсипущим контролем, і жодна волосина не впаде з голови людини без волі Божої.
Тоді звідки ж ненависть і жорстокість? Так в християнській філософії століттями обговорюється проблема теодицеї - божественне виправдання в питанні про наявність у світі зла.
Одне з рішень цього питання знову призводить від монотеїзму до якогось варіанту подвійності світу. Відповідно до нього Бог творить світ з Нічого, і негативна природа Ніщо домішується до скоєного Божого творіння, породжуючи тимчасовість, смертність, старіння і інші погані речі, включаючи всі види морального зла. Але це пояснення може навести на думку, ніби Ніщо - це явище, яке не підвладне Богу.
Щоб уникнути такого непотрібного казусу, теологія пропонує інше пояснення походження зла. Зло породжене гординею і невірним вживанням свободи.
Перше, ще «до людське», зло виникло в результаті заздрості і гордині. Світлий ангел Люцифер, або Денница, побажав стати нарівні з Богом, намірився сам зайняти місце Творця. Саме він і почав протистояння із Всевишнім, переманивши на свою сторону цілий сонм нестійких ангелів, які тепер стали прибічниками богоборчої сили. Люцифер з ангела світла стає Дияволом, претендуючи на чуже, по праву зайняте місце. Його охоплюють головні важкі пристрасті, властиві моральному злу - жага егоїстичного самоствердження, ворожість до створеного Господом світу, заздрість до найважливішого атрибуту Бога - здатності творчості. В тому-то й річ, що Диявол - лише мавпа Бога, він не здатний на власне творення і вміє тільки красти те, що створюється Богом. Крім того, він сам - тварь, а не Творець, він принципово вторинний і в кінцевому рахунку підпорядкований Божій силі і Провидінню.
Причиною, яка зіграла роль «пускового механізму» зла, стала свобода, яку Господь дав створеним їм духам. І тієї ж свободою він наділив людину. Бог не бажав створювати «олов'яних солдатиків», які були б автоматично покірні його волі. Він творив людини в повному сенсі слова за своїм образом і подобою, наділяючи його свободою і здатністю до любові. Людині була дана можливість вибирати - слідувати йому Божої волі або вдатися до інших шляхів, відгукнутися на інші заклики. Адам не витримав іспит. Він порушив Божественний заборона, спокусився спокусою змія, побажав «відати добро і зло», як Всевишній. Свобода і гординя вдруге породили зло, скинувши Адама в тлінний земний світ, де його нащадки повністю скуштували біль, старість, смерть, ненависть і жорстокість.
Версія, що приписує походження зла свободу, знімає з Бога відповідальність за зло і переносить його на тварюк - духів і людей, які виявили бунтарство.
Третя фундаментальна версія, яка пояснює наявність зла у світі - найдавніша. Вона сходить до ведичної вченню. Відповідно до неї, зла в світі взагалі немає. Але як же так, виникає резонне питання, мудреці стверджують, що зла немає, коли кругом кров, голод, несправедливість? Як можна не помічати настільки явних речей? «Все це бачиться нам, - відповідають східні мислителі, тому, що ми займаємо в світі часткову, партикулярну позицію. Ми дивимося на все зі своєю маленькою, обмеженою точки зору, і тому наш погляд впирається в ті уявні «недосконалості» буття, які насправді гармонійно вписані в ціле світобудову. Світ можна уподібнити розкішному килиму, в затейливом візерунку якого беруть участь самі різні нитки, в тому числі і чорні. Без чорних ниток НЕ буде красивого барвистого килима. Наша часткова позиція змушує нас бачити тільки чорноту, переживати негативний так, немов воно не є елемент гармонії. Щоб побачити дійсність в її правдивому світлі, треба піднятися над людською особистісної точкою зору, підняти і розширити своє сприйняття до божественної позиції, що обіймає все існуюче, тоді ми переконаємося, що зла немає, що насправді все прекрасно і спокійно, чудово і абсолютно » .
Тому чималу частину свого життя Ауробіндо провів на самоті, ставлячи на собі експерименти: він намагався звести світло свідомості в клітини матерії, щоб зробити всіх людей розумними і безсмертними, здатними на справжнє прилучення до добра.
Гармонія світу як цілого - слабка втіха для тих, хто перебуває в «чорну смугу», відчуваючи все її негативні впливи. І все-таки за сучасними уявленнями, що має назву «холістичного» (тобто заснованими на розсуді цілісності), погляд на світ як на єдність, якщо і не позбавляє нас від зла, то здатний зменшити кількість страждань, спричинених самим нашим способом світового відносини.
Справа в тому, що в цілому ряді стародавніх навчань, зокрема в кабалі - иудаистской містичної концепції світу, - йдеться про те, що дійсність суперечлива, але ця суперечливість не їсти добро і зло. Світ ділиться на праве і ліве, верх і низ, чоловіче і жіноче, день і ніч, але всі ці протилежності є умови буття один одного. Вони не антагоністи, не вороги. Тому, намагаючись знищити одну сторону як «противника», ми одночасно знищуємо і іншу. У кабалістичне поданні дійсність - це ієрархія світів, і ніде в них немає добра і зла, вони виникають тільки в самому нижньому світі - емпіричному світі, в якому ми живемо.
Саме тут, і, мабуть, завдяки нашій пристрасній точці зору, протилежності стають непримиренними опозиціями, перетворюються в загони сил, які борються один проти одного. Прихильники холістичного підходу вважають тому, що людям слід позбутися схильності драматизувати взаємини протилежностей, перестати перетворювати світло і темряву в Бога і Диявола. Зло, таким чином, народжується з самого нашого ставлення до чого-небудь як до зла, з войовничості, небажання знайти спільну мову і компроміс. Холістична позиція повинна допомогти знайти добро через позбавлення від суб'єктивістської злостивості. Гармонія світу не дана нам безпосередньо, але ми можемо затвердити добро у своєму житті, спираючись на ідею такої гармонії, щоб їх будувати її своїми думками і вчинками.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter