Суспільна свідомість повніше і глибше індивідуального своєї многранностью, просторістю, грунтовністю. Однак, впливаючи на індивідуальну свідомість і формуючи його під впливом умов життя, суспільну свідомість саме розвивається і збагачується за рахунок свідомості індивідуального. Індивідуальні особливості особистості і своєрідне поєднання життєвих обставин визначають специфіку формування і вираження суспільної свідомості в почуттях, переживаннях, поглядах і думках окремих людей. Багато в чому своєрідність духовного світу особистості пов'язано з її творчими можливостями. У сфері індивідуальної свідомості відбуваються творчі осяяння, прориви до нового, відкриття. Якщо нові знання, винаходи, результати художньої творчості отримують суспільне визнання, виявляються значущими придбаннями для багатьох людей, то вони, як правило, входять в суспільну свідомість. Духовний потенціал суспільства складається з творчих досягнень суб'єктів (окремих людей, колективів, спільнот): наукових відкриттів, творів письменників, поетів, художників, інженерних і конструкторських рішень і т.д.
Свідомість суспільства як основний компонент духовної сфери функціонує на різних рівнях. Пізнавальні можливості свідомості здійснюються на буденному і теоретичному рівнях. Буденно-практичний рівень формується і функціонує в побуті людей: повсякденних умовах життя, стосунки в сім'ї, на роботі, відпочинку. На цьому рівні утворюються найпростіші ( «життєві») відомості про світ, прийоми роботи, правилах і нормах поведінки, уявлення про стосунки людей в сім'ї, серед друзів, в колективі, циркулюють чутки, поширюються марновірства, приписи і регламентації повсякденного життя. На теоретичному рівні свідомості знімаються обмежені можливості звичайного рівня, осягаються сутнісні, глибинні відносини предметів, найбільш повно відтворені в науковому і філософському пізнанні. (Їх особливості розглядаються в інших розділах посібника). За особливостями носіїв (суб'єктів) свідомості, глибиною відображення дійсності виділяють рівні суспільної психології та ідеології.
Цей рівень утворює сукупність елементів, їх зв'язків і відносин:
1) Сукупність політичних, правових, естетичних, етичних, релігійних поглядів, не завжди ясно усвідомлюваних, що не диференційованих, тісно пов'язаних один з одним.
2) Почуття, прагнення, емоції, настрої.
З історичним розвитком відносин людей, ускладненням суспільного життя виникли різні форми суспільної свідомості: релігія, філософія, мораль, мистецтво, наука, політичну і правову свідомість.
Вони відрізняються за низкою основних ознак:
1) По предмету відображення. Кожна форма суспільної свідомості відображає певні структури дійсності, межі суспільних відносин, має свій специфічний предмет.
2) За формою відображення. Філософії властива логічна, раціональна форма відображення дійсності. Мистецтво відображає дійсність в чуттєво сприймаються художніх образах, мораль - в правилах, приписах, принципах і поняттях, що дозволяють оцінювати і регулювати наміри, вчинки і дії, виходячи зі сформованих у суспільстві уявлень про ідеал, порядності, гідності. У правовій свідомості оцінюється відповідність дій, вчинків людей законам, нормам, приписами діяльності та правилами поведінки, встановленими владними структурами.
3) За характером суспільних потреб, з якими пов'язане виникнення і існування кожної з форм суспільної свідомості. Мораль з'являється з виникненням суспільства. Вона породжується необхідністю регулювати відносини людей в колективі, коли колишні інстинктивні дії тварин предків виявляються недостатніми для нових відносин гарматної і трудової діяльності розумних істот. Виникнення політичної і правової свідомості пов'язано з потребою здійснювати функції управління за допомогою влади, яка застосовує силу для регулювання життя суспільства, обґрунтовувати правомірність встановлюються владою законів і розпоряджень, норм і правил жізнепрожіванія і діяльності громадян держави.
Кожна форма суспільної свідомості може функціонувати на одному або декількох рівнях. Різні форми суспільної свідомості взаємопов'язані, взаємодіють один з одним, оскільки відображають взаємопов'язані сторони дійсності. У різні історичні періоди роль тих чи інших форм суспільної свідомості в житті суспільства неоднозначна. Одні з форм відіграють провідну роль по відношенню до інших. Так, в епоху феодалізму (середні віки) панівною формою було релігія. Вона впливала на мистецтво, мораль, на правосвідомість. При капіталізмі на перший план висуваються політичні і правові погляди, ідеї, концепції. З розвитком суспільства все більшу роль відіграє моральне свідомість.
Політична сфера (підсистема) суспільства. Потреба далеких предків людини в гарантованих джерелах існування, не схильних до значних сезонних коливань, викликала перехід від полювання і збирання «дарів природи» до скотарства і осілого землеробства, обміну одних продуктів на інші. Згодом накопичувалися запаси засобів існування. З'явилася власність, якої спочатку від імені племені, роду розпоряджалися обрані старійшини. Бажання закріпити власність викликало кардинальні зміни в суспільному житті. Передача коштів у спадок могла здійснюватися, якщо був відомий батько, чого не було при матріархат. На чолі родоплемінноїорганізації стали чоловіки. Формувалася політична організація суспільства, покликана підтримувати владні функції глави роду, пов'язані з володінням власністю. Знадобилося обґрунтувати право на передачу влади, її охорону і примусове виконання рішень, які могли не влаштовувати інших членів спільноти.
Взаємодія людини, природи і суспільства - найважливіша проблема ХХ1 століття, що привертає до себе пильну увагу з появи в попередньому, ХХ столітті, ознак наближення екологічної кризи. Зростаюче населення планети не може задовольняти свої потреби, не збільшуючи споживання природних ресурсів. Виникають обґрунтовані побоювання, що розширення контактів з природою і вносяться в неї зміни поставлять під загрозу можливість існування людей на Землі. Сама людина в своїй тілесності і її потребах необхідно пов'язаний з природою. Природне існує і своєрідно проявляється як в кожному з нас, так і в соціумі (суспільстві), в організації суспільного життя людей. Для забезпечення умов життя людина створила культуру, опосередковують його взаємодія з природою. Розглянемо ряд питань, присвячених проблемам взаємовідносин людини, природи і суспільства.
Поняття природи. Географічне середовище, її вплив на розвиток суспільства.
Поняття «географічне середовище» зі всієї великої кількості природних явищ виділяє сукупність природних, природних факторів, з якими люди безпосередньо взаємодіють. здійснюючи свою життєдіяльність, і які є необхідними умовами існування і розвитку суспільства. Очевидно, що існування в різних географічних регіонах істотно відрізняється за можливостями її використання людиною. Не випадково родовід людей йде до предлюдей, що мешкали в південних районах, сприятливих для такого «невстановленого тваринного» (Ф. Ніцше, ньому, Х1Х в.), Яким був обезьяночеловек - наш далекий предок (стоянки виявлені в Африці, Австралії, Південно- Східної Азії ...). Значення природних умов у житті суспільства було помічено давно, ще античними мислителями - Аристотелем і Платоном. Роль географічних умов в житті людей розглядали в описах народностей Стародавнього світу «батько історії» Геродот (Y в. До н.е.), географ і історик Страбон (1 ст. До н.е.). У ХУП- Х1Х століттях сформувалося і існує до наших днів так зване географічний напрямок в соціології, або - «географічний детермінізм» (ГД). в якому географічне середовище розглядається в якості одного з найважливіших умов або навіть - вирішальний фактор суспільного розвитку.
Формувався в ХУП-ХУШ ст. механістичний географічний детермінізм, не дивлячись на одностороннє звеличення ролі тих чи інших факторів середовища, грав і відому позитивну роль, розвінчуючи релігійні уявлення про Бога - творця світобудови і джерело всіх подій в житті людей. Ненауковим трактуванням впливу надприродних факторів і зумовленості змін в суспільстві протиставлялися відносини природного детермінації, тлумачиться правда, в дусі пануючих тоді уявлень механістичного (лапласовского) детермінізму. Одним з родоначальників ГД був Ш. Монтеск'є (Фр. 1689-1755), який вважав провідними факторами суспільного життя географічні умови (клімат, родючість грунту та ін.): «Влада клімату сильніше всіх інших влад». Монтеск'є доводив, що від природних чинників залежать звичаї людей, їх схильності, звички, які, як він вважав, визначають бажаний суспільний лад (підприємство влади, державний устрій і т.д.). У Х1Х столітті англ. історик Г. Бокль прагнув з позицій позитивізму (див. в темі 2-ий) уявити розвиток суспільства як закономірний процес, більш складний, ніж природні закономірні зміни. Підкреслюючи роль інтелектуального фактора, Бокль перебільшував значення географічних умов (ландшафту, клімату, раціону харчування ...). За Бокле, клімат і грунт виявлялися головними джерелами бідності чи багатства людей, що живуть в певних географічних умовах і залежних від них.
ВУкаіни видатним представником ГД був Лев Ілліч Мечников (1838-1888; Він - брат відомого вченого-фізіолога, лауреата Нобелівської премії І. І. Мечникова і порівняно рано померлого іншого брата, відомого за повістю Л. Толстого «Смерть Івана Ілліча»). Історію людства Л.І. Мечников пов'язував з гідросферою наявністю річок, морів і океанів, які могли доставити сприятливі умови життя і тому здавалися йому провідними факторами суспільного розвитку. У головній праці «Цивілізація і великі історичні ріки. Географічна теорія розвитку сучасного суспільства »(російською - 1898 1924) Л.І. Мечников ділив історію суспільства на епоху річкових цивілізацій, середземноморську і океанічну епохи. Трьом виділеним епохам відповідали зміни у відносинах людей, які проявляються у взаємодії, кооперативності їх зв'язків. Від деспотії, яка пригнічує особистість, суспільство, по Л.І. Мечникову, йшло до анархії з її повною свободою.
В кінці Х1Х - першій половині ХХ століть проявами ГД стає геополітика. яка спиралася на уявлення. яке було вже у Г. Бокля, про провідну роль природних умов в освіті та розвитку різних форм суспільного устрою. Громадянин, який спожив першим термін «геополітика» шведський учений Челлен (Х1Х в.) В роботі «Держава як форма життя» розглядав державу як організм, який формується впливом умов географічного середовища на громадян. Від роботи Челлена йде лінія реакційного напряму геополітики, що використала ідеї соціал-дарвінізму - вчення, що приймає дію дарвінівських принципів боротьби за існування і відбору не тільки в живій природі, а й у суспільстві.
Німецькі геополітики Ратцель і Хаусхофер, видавав з 1924 «Геополітичний журнал», привнесли в доктрину формувався гітлерівського націонал - соціалізму (фашизму) висловлені Челленом погляди на боротьбу держави, як організму, за життєвий простір. Виходило, що війни і винищення переможених народів - необхідний наслідок дії законів природи. Включаючи ще й расистські уявлення, які стверджували перевагу «арійської раси» корінних німців над євреями і слов'янами, ідеологія нацизму (фашизму) обґрунтовувала правомірність розв'язання другої світової війни (німці - народ без «життєвого простору»), приєднання до Німеччини завойованих територій і винищування населення окупованих територій.
Роль природних, природних факторів в житті суспільства, крім географічного напрямку, соціал-дарвінізму, расизму, перебільшувалася в концепціях «природних, незмінних законів». Це - "закони" «спадної родючості грунту» А Тюрго (фр. ХУШ ст.) І «абсолютного перенаселення» Т. Мальтуса (англ. 1766-1834), в концепції «демографічного вибуху». Відповідно до поглядів А. Тюрго, корисна віддача від оброблюваної землі з часом зменшується, хоча її обробіток вимагає все більших вкладень.
Досягнення науки і вагомі результати їх впровадження в сільське господарство є найкращим спростуванням «закону» спадної родючості грунту. Складніше виглядає ситуація з ростом населення і можливістю задовольнити зростаючі потреби не тільки в повноцінному, збалансоване харчування, але і в інших життєво необхідних засобах - якісної питної води, повітря, житло і т.д. Використовуючи доступні дані статистики, порівняно добре поставленої в тогочасній Англії, Т. Мальтус вірно помітив, що в найближчі періоди чисельність населення росла в геометричній прогресії. Виявлена Мальтусом тенденція зростання населення по експоненті (зростання з прогресією, прискоренням) отримала підтвердження в більш пізніх дослідженнях зростання населення від первісного періоду до теперішнього часу.
Однак зроблені Т. Мальтусом висновки з факту експоненціального зростання населення не є правильними. Приріст населення в геометричній прогресії не може розглядатися як абсолютний закон. Збереження темпів зростання числа людей в геометричній прогресії призвело б, за підрахунками фахівців, до необмежено великому числу жителів Землі вже до 2030 року, що є абсурдом (лат. Absurdum - нісенітниця, безглуздість). Чи не коректно і судження про приріст продовольства в арифметичній прогресії. Перш за все, тому, що будь-які живі організми, в тому числі - використовувані людиною рослини і тварини, по притаманною їм, як і людям, біологічно спадкової програмі, прагнуть до необмеженого збільшення своєї чисельності. Межі їй кладуться зовнішніми несприятливими обставинами.
Демографічні показники (від гр. D # 275; mos-народ і graph # 333; - писати; тут - дані статистики про динаміку населення) змінюються з кожним великим зміною в способі забезпечення умов життя людей. Один з перших стрибків зростання чисельності населення стався в епоху неоліту (ХШ-Х ст. До н.е. або 3-5 тис. Років тому), з переходом від збирання «дарів природи» і полювання до землеробства і скотарства, що дозволив мати гарантовані джерела продовольства та інших засобів життєзабезпечення. Помітне зростання населення викликали: промислова революція середини ХУШ століття, переходи до мирного життя після першої світової війни в 1920-ті роки і після другої, в 1950-і - 1960 роки. Приріст населення в країнах, що розвиваються в другій половині ХХ століття в 2 рази перевищив світовий рівень, що дало привід називати його «демографічним вибухом». Неомальтузіанци, ідейні послідовники Мальтуса, цією назвою хотіли викликати асоціацію з ядерним вибухом, що несе загрозу існуванню людей.