0180-03-17 - Помер Марк Аврелій
Марк Аврелій був людиною моральним і скромним. З юності вів помірний спосіб життя: носив простий грецький плащ, спав на землі, уникав розваг. Терпляче намагався переносити всі мінливості, послані йому життям, "не помічаючи" бездарності співправителя Луція Вера, розпусти своєї дружини Фаустини Молодшій, дочки Антоніна Пія, нерозуміння оточуючих людей, поганих схильностей свого сина Коммода, якого оточив кращими вихователями та вчителями (згодом він став одним з найжорстокіших імператорів в історії Риму).
"Роздуми" ( "До самого себе"), написані Марком Аврелієм по-грецьки і знайдені після його смерті в похідному наметі (вперше видані в 12 книгах в 1558 з паралельним латинським перекладом), в коротких, часом афористичних висловлюваннях формулюють стоїчно погляди цього філософа на троні: "Час людського життя - мить, її сутність - вічну течію; відчуття смутно, будова всього тіла тлінне; душа нестійка, доля загадкова; слава - недостовірна. Все що відноситься до тіла подібно до потоку, що відноситься до душі - сновидіння і диму. життя - боротьба і мандрівка на чужині. Але що може вивести на шлях? Ніщо, окрім філософії. Філософствувати ж - значить оберігати внутрішнього генія від наруги і вади, добиватися, щоб він стояв вище насолоди і страждань. ".
У наступні століття Марк Аврелій визнавався одним з кращих імператорів Риму. Кінна статуя Марка Аврелія на Капітолії в Римі (в середні віки вважалася монументом Костянтина Великого) - найвідоміший пам'ятник мистецтва його часу.
"До самого себе" і філософські погляди Марка Аврелія
Єдине твір "До самого себе" ( "Роздуми") - філософський "щоденник" (що складається з окремих міркувань) в жанрі діатриби, - є одним з кращих пам'ятників моралістичної літератури. У порівнянні з Сенекою і Епіктет Марк Аврелій менш оригінальний; його значимість - в особистому і вільному відношенні до "сумі" стоїчних догм, яким у Марка Аврелія супроводять гераклітовскій, епікурейські, і платонічні мотиви при загальному скептичному настрої. Інтереси Марка Аврелія зосереджені в області практичної етики: гносеологія, космологія і теоретична етика цікавлять його тільки як пропедевтика. Космос є доцільно впорядковане ціле (VIII 5 і ін.), Кероване промислом, або загальним розумом (V 32; VI 5), тотожним матеріальної божественної пневме. Однак основа стоїчного світогляду (аналітичне з'єднання понять "космос" і "розум") стає у Марка Аврелія об'єктом скептичної оцінки і подальшого вибору: або промисел і доцільність з їх неминучими витратами, або хаос атомів (IX 39). Але і визнання першого не усуває сумнівів в пізнаваності світу (V 10; VII 32; IX 41), уявлення про яке пронизані мотивами вічного оновлення (VI 16; IX 28), хоча стоїчно вчення про "займанні" згадується лише побіжно (III 3) . Душа людини тотожна "пневматичної" початку, розум (закінчення, частка світового розуму - IX 6) - провідному (II 2; XV 3). Подібно Панеция, Посідоній і Сенеку, Марк Аврелій відкидає психологічний монізм Ранньої Стої: провідне різко відділяється від потягів, розум (іноді ототожнюється з особистим "демоном" - II 13; V 27) протиставляється не тільки душі, але часом (в платонічному дусі) і речовині в цілому (XII 2-3). Щастя укладено в чесноти - філософському згоді із загальним розумом (III 6; IV 16; VIII 54). Потрібно звернутися до самого себе, узгодити свою розумне начало (яке єдино в "нашій владі") з природою цілого і так знайти безпристрасність (III 7; V 15; 32; XI 18). Все зумовлено одвіку (X 5), мудрець приймає долю як належне і любить свій жереб (IV 26; VII 54). Однак Марк Аврелій (як і всі стоїки) зацікавлений в обґрунтуванні автономії морального вибору. Доброчесність повинна підкорятися іншій причинності, ніж природні явища: яку б картину світу не вибрав людина - стоїчну, атомістичну і т. П. - він повинен зробити себе гідним божественної допомоги (X 6-7; XI 18; XII 14). Теодіцея цілком традиційна: зло має виключно моральний характер, і боги не відповідають за нього (VI 41-42). Іноді у Марка Аврелія проглядає огрублений інтелектуалізм вже платонічного толку - пороки суть наслідок невідання (IV 3; XI 18). З Сенекою, Епіктет, а також з християнським вченням (при негативному відношенні до християн - XI 3) Марка Аврелія зближують заклики до гуманності, до турботи про душу, до усвідомлення своєї гріховності (II 6; 8; VII 31; IX 4-5) ; космополітичний пафос набуває особливого змісту в устах повелителя світової імперії (IV 4). У загостреній особисте ставлення до божества, в песимізмі, близькому до трагічної безвиході, виражається характерне для Пізньої Стої поєднання філософської спекуляції з інтимним релігійним почуттям.