Конфуцій вважав за краще способи правління, засновані не на насильстві, і, відповідно, закликав правителів до управління, заснованого на чесноти. Головний метод управління народом - сила прикладу і переконання. Якщо правителі будуть дотримуватися моральних засад (слідувати шляху дао), то народ буде їх поважати і любити. Насильство має бути останнім засобом, до якого вдасться правитель.
Заклик Конфуція до ненасильства в першу чергу звернений до верхів влади, так як їх дотримання принципів доброчесності є вирішальним фактором і визначає ступінь моральності у підданих. У «Лунь юй» є цитата на цю тему: «Цзи Кан-цзи, питаючи у Конфуція про правління, сказав:« Що ви скажете, якщо ми будемо страчувати беззаконних людей для освіти моральних людей? »Конфуцій відповідав:« Ви керуєте, навіщо ж вдаватися до вбивства? Якщо Ви побажаєте бути добрим, то і народ буде добрим. Чесноти благородного чоловіка - це вітер а якості низького людини - це трава, і вітер, що гуляє по траві, неодмінно пригинає її ». Конфуцій. Бесіди і судження. [12:19]
Відповідаючи на питання правителя царства Лу, про вислові, яке може привести країну до процвітання, Конфуцій висловив своє ставлення до деспотизму наступними словами: «Цього не можна очікувати від одного вислову, але є у людей прислів'я про те, що важко бути государем і нелегко бути сановником . Якщо ви розумієте, як важко бути государем, то ви близько підійшли до того, щоб одним висловом зробити країну процвітаючою ». - «А чи є такий вислів, що може погубити країну?» - запитав пан. «І цього не можна чекати від одного вислову, - відповів Конфуцій, - але є вислів:" Не тішуся з того, що керівник держави, тому лише радію, що слова мені ніхто наперекір не скаже ". Якщо правитель надходить погано і ніхто йому не суперечить, чи далеко звідси до того, щоб один вислів згубило країну? ». Конфуцій. Бесіди і судження. [13:15]
Конфуцій негативно ставився до загарбницьким походам китайських царств, спрямованих один на одного або проти інших народів. Він вважав, що завойовувати іноземців слід шляхом «удосконалення чеснот і правління». «Якби вдалося їх завоювати, - додавав він, - серед них запанував би мир». Конфуцій. Бесіди і судження. [16: 1] Надалі, ці конфуціанські ідеї, використовувалися китайськими імператорами як слушний мотиву нападів на інші народи.
Держава повинна мати чітку структуру, де кожному відведено своє місце: один підкоряється, інший керує. Стан керуючих складається не з родової знаті, а з освічених аристократів. Кожен китаєць повинен розділяти погляди конфуціанців і підтримувати їх. Саме на це повинна бути спрямована система освіти і виховання.
Конфуціанство приділяла велику увагу ідеї обожнювання влади правителя. Така ідея існувала і до Конфуція, але він її розвинув і поглибив. Відповідно до цієї ідеї, государ був «тянь - цзи» (сином неба), поставленим на чолі держави самим небом і виконував його волю. Він так само був розпорядником доль удільних царів. Влада монарха визнавалася священною. Однією з центральних концепцій конфуціанської філософії є концепція чжен - хв ( «виправлення імен»), що є принципом раціонального ієрархічного "облаштування" суспільства і перш за все чіткої організації державної влади. Вона служила для наведення порядку в суспільстві, яке перебуває в стані хаосу, і закликала визначити кожному в суспільстві своє місце і точно визначити обов'язки кожного. Адже, якщо люди видають себе за тих, ким не є насправді, якщо справи їх не відповідають словам, то в стосунках людей згоду змінюється смутою. Конфуцій говорив про це так: «Государ повинен бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Конфуцій. Бесіди і судження. [12:11] Кожна людина повинна бути непохитним в головному і дотримуватися визначеного життєвого шляху. Наприклад, турботи про добробут підданих, про порядок в державі - дао государя, його благородний шлях. Перш за все, государ повинен завоювати відданість і любов своїх підданих. Цікаво, що Конфуцій не скупився на поради з управління державою:
Государ, перш за все, повинен завоювати любов і довіру своїх підопічних. "Потрібно постійно самовдосконалюватися," - підкреслював Конфуцій. Серйозну увагу Конфуцій приділяє практичним порадам щодо управління державою: потрібно спиратися на доброчесних і знають помічників; слід уникати ризикованих рішень, будучи завжди обачним; ніколи не слід даремно кидатися словами; не слід поспішати з рішеннями; не треба надмірно захоплюватися дрібними питаннями.
Про особу Конфуція
Великий мислитель і педагог став відомий під ім'ям Конфуцій вже після смерті. Конфуцій - це латинізоване ім'я Кун-фу-цзи - Confucius, що означає «учитель Кун». Народився він в 551 р до н.е. в одному з найбільших князівств - князівстві Лу. Уже в дитинстві Конфуцій являв собою зразок слухняності, покірливості і шанобливості до старших. Він цікавився церемоніями, народними традиціями і старовинними книгами. Коли йому виповнилося 7 років, його віддали вчитися в школу. У навчанні він значно досяг успіху, відрізняючись від інших учнів особливою скромністю і старанністю.
У 19 років Конфуцій одружився, а через рік у нього народився син Лі.
У цей період він служив чиновником, але державна служба припала йому до душі і він в ній не затримався, вийшовши у відставку. Місце торгового доглядача, яке він отримав, не було ні престижним, ні прибутковим. Однак вже тут Конфуцій на практиці продемонстрував ті переконання, які пізніше лягли в основу його філософії: слідування обов'язку, відданість інтересам держави і делікатну чесність. Він особисто вникав у тонкощі будь-яких занять, які мали хоч якесь відношення до його обов'язків: так, з хліборобами він розмовляв про якості грунту, особливості її обробітку, про засоби запобігання хлібних зерен від проростання і т.п. Помічених в обмані і недбайливості торговців Конфуцій суворо карав, а людей чесних заохочував, і ці заходи мали хороші результати, що справді виявлено правителя князівства. В результаті Конфуцій був призначений на вищу посаду, а його подальша діяльність віщувала блискучу кар'єру. Однак в 528 р до н.е. мати Конфуція померла, і він, строго дотримуючись стародавніх звичаїв, взяв відставку, щоб витримати покладений трирічний траур. Відповідно до історії, у віці 22 років він вирішив стати вчителем, в ніж і досяг успіху. Ті, хто цікавився стародавньою мудрістю, стали приходити до нього за знаннями. Конфуцій нікому не відмовляв в навчанні і приймав усіх. Звичайною платою за навчання була зв'язка в'яленого м'яса. «Я нікому не відмовляв в повчанні, починаючи з тих, які приносили гонорар, який складався з зв'язки сушеного м'яса». Конфуцій. Бесіди і судження. [7: 7]
У той час весь Китай був роздроблений на царства, такі як Вей, Ци, Чу, Лу і інші. Справедливий порядок речей був порушений і Конфуцій спробував зайнятися державною діяльністю, однак зіткнувся з протидією чиновників і царів. Він вирішив написати книгу, в якій описує свої погляди на ідеальну державу. Приклади, що ілюструють його думки з приводу государя і моральності, він черпав з історії. Так і з'явилася його книга під назвою «Весна і осінь», в якій величезну роль грає світоглядний елемент.
Конфуцій почали шанувати як першовчителі людства і навіть сформувався культ поклоніння йому. У 174 році імператор Гао-цзу особисто приніс в жертву бика на могилі Конфуція, відвідавши його батьківщину в провінції Шань-дун. Через 50 років, на місці могили Конфуція, в його честь було споруджено храм. У 267 р згідно з імператорським указом пропонувалося приносити в столиці і на батьківщині Конфуція чотири рази на рік в жертву бика, свиню і вівцю. У 555 р в кожному місті, де розміщувалася резиденція представника влади, повинен бути споруджений храм на честь Конфуція. Нащадки Конфуція по прямій лінії отримали спадковий князівський титул і земельні володіння, а догляду за могилою і храмом повинен був присвячувати себе старший в роду. В даний час, в списку нащадків древнього китайського філософа налічується понад 2 мільйони імен. Однак, Передбачається, що насправді родинне дерево Конфуція ще більш численною.
Конфуцій перш за все оцінював людей з моральної точки зору, вважаючи, що головну основу поведінки становить моральність. Згідно з його теорією, все люди схожі між собою, а відрізняють їх один від одного головним чином їх звички. Конфуцій. Бесіди і судження. [17: 2] Тому одні стають злими і дурними, а інші доброзичливі і чесними. Людина надзвичайно чесноти називався шляхетним чоловіком.
· Перша - люди живуть повсякденному чи не тваринним життям, що не відрізняються нічим примітним, що говорять для того, що б говорити.
· Друга - люди освічені, які живуть відповідно до законів і звичаїв, здатні самостійно складати думку про речі.
· Третя - люди володіють душевним рівновагою, однакові в горі і радості, які вміють мовчати і говорити.
· Четверта - люди істинно добродійні і щирі.
· П'ята - люди, вчинені в усіх відношеннях, гідні керувати державою.
Послідовники конфуціанської думки вважали, що людина має здатність розбещувати або вдосконалюватися, дивлячись по злому або доброму вживання своєї волі; через злі їхні вчинки він заслуговує на покарання, за добрі - нагороди.
Конфуцій часто підкреслював важливість освіти і приділяв велику увагу освіті. Цікаво, що Лунь юй починається з вислову: «Філософ сказав:« Не приємно вчитися і постійно вправлятися? Чи не приємно зустрітися з другом, що повернувся з далеких країн? Чи не той шляхетний чоловік, хто не гнівається, що він не відомий іншим? »Конфуцій. Бесіди і судження. [1: 1] Конфуцій вважав, що в процесі освіти, людина стає добродетельней і краще, усвідомлює свої недоліки, і прагне до їх виправлення. Згідно конфуціанської точки зору, народ слід примусити слідувати істинному шляху, так як сам народ вибрати його не може. Вибір правильного шляху є вищою мудрістю доступною лише тим, хто покликаний керувати людьми і вести їх за собою. Стає ясно, що Конфуцій визнавав за необхідне існування шару освічених правителів. При цьому, він ігнорував придбання трудових навичок і навчав тільки гуманітарних предметів. Він особливо цікавився стародавніми пам'ятками писемності, присвяченими скоєного правлінню. Конфуціанці з трепетом ставилися до пам'ятників древньої літератури і всіляко її пропагували. Завдяки цій турботі, стародавні книги дійшли до наших днів, як релікт старокитайської культури.
Історія розвитку конфуціанства
конфуціанство філософське вчення
Після смерті Конфуція з'явилися вісім шкіл, які заснували його послідовники. З них найбільш значними були дві: школа, яку очолив Сюнь-цзи (бл. 313 v 235), і школа, очолювана Мен-цзи (бл. 372-289 рр. До н. Е.)
Мен-цзи вважається кращим виразником конфуціанства, можливо навіть істинним його творцем до Циньской династії. На противагу Сюнь-цзи, Мен-цзи вважав, що сутністю природи людини спочатку добро і, основні чесноти такі як Лі (звичай), І (справедливість) і Жень (гуманність) є вродженими. Однак, під «вроджених» Мен-цзи мав на увазі лише можливість, доброчесний потенціал. Тільки в тому випадку, якщо старанно розвивати ці задатки, розкривати справжню природу людини, шляхом освіти, можна стати мудрецем. Мен-цзи вважає небо вищої спрямовуючою силою, яка визначає долі людей. Освіта, по Мен-цзи, дозволяє пізнати Небо і служити йому.
Однак, постає питання: якщо людина володіє природженою чеснотою, то як же він стає злим? Мен-цзи вважав, що це відбувається тому, що людина або взагалі втрачає свою природу, або йому виявляється не під силу розвинути вроджений потенціал.
Щодо політики, погляди Мен-цзи багато в чому збігаються з поглядами його вчителя Конфуція. Мен-цзи виділяє два способи правління: один «шлях гегемона», заснований на насильстві, другий «царський шлях», заснований на гуманності. Він намагався переконати правителів Китаю управляти країною, керуючись принципом «жень», тобто гуманності. Однак, це не набуло успіху і концепція «царського шляху» так і залишилася невтіленою в життя. Політичним ідеалом Мен-цзи був золотий вік династії Чжоу. Тоді існувало жорстка ієрархія і все люди в державі знали свої обов'язки і займане ними положення. Мен-цзи заперечував ідею демократії і рівності, не дивлячись на те, що ставив народ понад усе і вважав, що він має право повалити недостойного правителя.
При династії Цинь, що слідувала після Чжоуской епохи, конфуціанство, вже грало певну роль, судячи з переслідуванням конфуціанців при цій династії,
В епоху Хань конфуціанство зміцнило свої позиції і стало панівним вченням в Китаї. Імператор У-ді проголосив конфуціанство офіційної державної філософією, а знаменитий філософ Дун Чжуншу запропонував заборонити інші філософські вчення і оголосити конфуціанство єдиним, обов'язковим для проходження, вченням. На базі конфуціанства в Китаї створюється специфічна форма державного управління. В її основі лежала система державних іспитів для для заняття державних посад. Внаслідок цього, державні посади могли займати тільки конфуціанці. Конфуціанство сприймалося швидше як наука, а конфуцианцев вважали вченими і освіченими людьми. Воно проникло в усіх сфери суспільства, визначаючи традиції, норми моралі, виробило деякі стереотипи в свідомості простих людей і більш освічених верств.
При династії Тан більш гостро проявилася боротьба конфуціанського, буддистського та даоського течії. У цей час відомий мислитель і письменник Хань Юю виступив на захист конфуціанства і з критикою буддизму. Він багато уваги приділяв вченню про людську природу, і ввів таке поняття як «сань пинь» (три ступені: людина розвивається від нижчої до вищої). Жень, по Хань Юю розумілася як загальна любов.
В епохи Сун і Мін, конфуціанство перейшло на наступний етап свого розвитку. У цей період сформувалося неоконфуцианство, так само відоме, як чжусианство, на ім'я свого творця Чжу Сі. Чжу Сі був неабияким вченим і філософом. Він систематизував основні ідеї конфуціанства: Жень, І, Лі, і здійснив синтез з теорією інь-янь. Його концепцію двох начал - ідеалістичного і матеріального, часто називають «дуалізмом чи і ци». «Лі» в даному випадку перекладається як «форма», а «Ци» як «матерія». Чи є ознакою всіх живих або неживих речей, Ци необхідно Лі, по окремості вони не існують. За цією теорією, Лі передує Ци. Чжу Сі ввів ще один компонент в свою теорію, що отримав назву Тай Цзи (Великий Межа). Великий предел- принцип керуючий Всесвіту. Він позбавлений фізичної форми і присутній у всіх речах. Чжу Сі говорив про це так: «У світі є тільки одна місяць, проте її промені відбиваються у всіх озерах і річках».
Саме цей напрям конфуціанства стало чільним і згодом, набуло широкого поширення в Японії, В'єтнамі, Кореї і самому Китаї.
Антиімперіалістичний рух 4 травня 1919 року означало різкий поворот у поглядах народу Китаю. Відбувся перехід від традиційної культури до орієнтації на Захід. Конфуціанської идеалогии було завдано сильного удару перетвореннями і вимогами замінити конфуцианскую культуру більш сучасною. Однак не так легко відкинути те, що панувало в перебігу декількох тисяч років і тому конфуціанство продовжило відігравати значну роль в суспільному житті Китаю.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter